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談到議論文的結(jié)構(gòu)思路,則必說“是什么”、“為什么”、“怎么辦”這套邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽髂J,但現(xiàn)實(shí)的問題是,面對今天崇尚創(chuàng)新、推重個性的一代孩子,他們需要探究一些思維有個性、表達(dá)有突破的寫作方式。這里介紹一種“回環(huán)疊唱法”,這類文章的特征是,當(dāng)中寫了幾個各有光彩的片斷,人事不同,而神韻相似,文章在各片段醒目之處,使用大致相同的一句話,一而再,再而三地迂回詠唱,反復(fù)渲染,既使全文緊緊聯(lián)成一體,又能把濃烈的情韻傳染給讀者。
[例文]
境出南山
有一種境界,它游離于世俗標(biāo)準(zhǔn)之外;游離于金錢權(quán)位之外;游離于聲色犬馬之外。它仿佛飄渺不定,仿佛似有若無,甚至仿佛無關(guān)緊要。但是,它撐起了一個人的脊梁。
它,出于南山。
那位彭澤縣令該是只愿呆在自己的南山之下了。當(dāng)他決絕地說出“不為五斗米折腰”時,便開啟了南山腳下的一方境界。
陶淵明窮困潦倒,甚至連沽酒的錢也囊中羞澀,只得寄望于友人的饋贈?墒,他不僅沒有頹然消沉,反而自得其樂得很。因?yàn)樗Y(jié)廬的那個人境,沒有車馬之喧,只有日夕佳美的山氣,只有相與返還的飛鳥,只有東籬邊的那捧菊花,和那一抬頭便慢慢顯現(xiàn)的南山。
于是,那就足夠了。
精神既已為之舒展,萬鐘于我又有何加焉?
然后,這方境界出乎南山,進(jìn)了一個人的酒杯,搖曳生姿。
青蓮本是可以在那金碧輝煌的宮殿中呆下去的,可是他偏不,他偏偏要高力士為之脫靴,要貴妃為之捧硯。他不在乎天子之宮,固執(zhí)地不上天子之船,固執(zhí)地酒家眠。
于是他離開了,離開了那歌舞升平的皇宮大殿,那個物質(zhì)極其豐富而精神極其匱乏的地方。
他仰天大笑甩門長揚(yáng),何等疏放!他寫“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏! ”豈不正脫胎于陶潛所鄙夷的“五斗米”嗎?
率意如李白,無錢時他說“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁! ”
于是,那也就足夠了。
失之者財(cái)物,得之者豈止一壇美酒而已?這更是一種精神的張揚(yáng)啊!
再后來,這方境界出乎于酒觴,進(jìn)了一位女子的青袖之中,暗香浮動。
清照不算是大富大貴家的女兒,卻與夫婿心心相印,收集金石字畫,不亦快哉!
為了金石,他們在集市上脫衣易之,為了金石,他們相對惋惜,只恨錢少。
他們愛財(cái),為了研究金石而愛。為了研究,他們傾囊而出,生活簡樸,因?yàn)榍逭招闹,一直有一位敬者,否則她不會取他《歸去來兮辭》中的“容膝之易安”而自號,也不會把酒只在東籬。
于是,那真正夠了。
將畢生之精力財(cái)力寄托在畢生的事業(yè)之上,是何等樂哉?又是精神何等的享受!
他們共同追求一種境界,這境界來自南山,猶如日,猶如月光,照亮人前行的方向;猶如杖,猶如指南,堅(jiān)定人前進(jìn)的步伐。
這境界,告訴我們物質(zhì)為何精神又是什么。
它去向無窮遠(yuǎn)方。
以上文為例,想使“回環(huán)疊唱”法寫就的文章出彩,較要緊的還不是如何寫這個“疊唱”的句子,應(yīng)該在如何寫好幾個精選片斷上。陶淵明、李白、李清照這三人的人生經(jīng)歷各不相同,關(guān)鍵看作者怎樣寫好這三人處世“游離于世俗標(biāo)準(zhǔn)”,且活出各自的真性情。這就像按快門不算重要,重要的是怎么選景,怎么調(diào)焦距、調(diào)光圈。寫作上若采用“傻瓜”相機(jī)操作法,其作品有幾人會叫好呢?
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