《云南的歌會(huì)》有關(guān)資料-初中八年級語文

2016-11-06 11:54:17 　來源：愛智康

　　《云南的歌會(huì)》有關(guān)資料-初中八年級語文!《云南的歌會(huì)》的作者是沈從文。沈從文（１９０２～１９８８），現(xiàn)代小說家、散文家、文物研究家。原名沈岳煥，筆名小兵，懋琳、炯之、休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。湖南鳳凰人，苗族。１９３４年，中篇小說《邊城》問世，標(biāo)志著他的小說的成熟。下面給大家介紹《云南的歌會(huì)》有關(guān)資料-初中八年級語文!希望對大家有所幫助！

八年級語文下冊第四單元《云南的歌會(huì)》訓(xùn)練大匯總

　　一、沈從文小傳

　　沈從文(1902～1988)，原名沈岳煥，湖南鳳凰人。1918年自家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后，隨當(dāng)?shù)赝林筷?duì)流徙于湘、川、黔邊境與沅水流域一帶，后正式參軍，當(dāng)過上土司書。

　　1922年在五四思潮吸引下只身來到北京，入學(xué)未成，在郁達(dá)夫、徐志摩等人鼓勵(lì)下，于艱苦條件下自學(xué)寫作。1924年，他的作品較早載于《晨報(bào)副刊》，接著又在《現(xiàn)代評論》、《小說月報(bào)》上發(fā)表。1928年，與胡也頻、丁玲相繼來到上海，曾共同創(chuàng)辦《紅黑》雜志。1929年在上海中國公學(xué)教書。這時(shí)期的作品結(jié)集為《鴨子》《旅店及其他》《蜜柑》等，所描寫的湘西鄉(xiāng)俗民風(fēng)，引起人們的注目�！妒捠挕贰杜！贰栋刈印贰栋Ⅺ愃贾袊纹嬗鲇洝凤@示了他早期小說較成功的鄉(xiāng)土抒寫和歷史文化思考。

　　1930年后赴青島大學(xué)執(zhí)教，創(chuàng)作日豐。到抗戰(zhàn)前，出版了20多個(gè)作品集，有《石子船》《虎雛》《月下小景》《八駿圖》等。中篇小說《邊城》于1934年問世，標(biāo)志著他的小說的成熟。

　　抗戰(zhàn)爆發(fā)后，經(jīng)武漢、長沙，取道湘西去云南。途經(jīng)沅陵時(shí)，寫散文《湘西》、長篇小說《長河》(第1卷)。后至昆明西南聯(lián)大任教。1945年后回京，在北京大學(xué)教書。同時(shí)編《大公報(bào)》《益世報(bào)》文藝副刊。

　　1949年以后，長期從事文物研究工作。先后在中國歷史博物館、故宮博物院研究中國古代服飾和物質(zhì)文化史。1960年發(fā)表《龍鳳藝術(shù)》等文。1978年調(diào)中國社科院歷史研究所。他以作家身份被邀參加第三次全國文代會(huì)，增補(bǔ)為全國文聯(lián)委員。1981年出版了歷時(shí)15年寫成的《中國古代服飾研究》專著。

　　二、汪曾祺筆下的沈從文

　　汪先生在他的《自報(bào)家門──汪曾祺自傳》中，寫到了沈從文，讀來既覺真實(shí)生動(dòng)，又令人油然心生可親可敬之情。茲錄如下：

　　不能說我在報(bào)考志愿書上填了西南聯(lián)大中國文學(xué)系是沖著沈從文去的，我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)恍恍惚惚，缺乏任何強(qiáng)烈的意志。但是“沈從文”是對我很有吸引力的，我在填表前是想到過的。沈先生一共開過三門課：各體文習(xí)作、創(chuàng)作實(shí)習(xí)、中國小說史，我都選了。沈先生很欣賞我。我不但是他的入室弟子，可以說是得意高足。

　　沈先生實(shí)在不大會(huì)講課。講話聲音小，湘西口音很重，很不好懂。他講課沒有講義，不成系統(tǒng)，只是即興的漫談。他教創(chuàng)作，反反復(fù)復(fù)，經(jīng)常講的一句話是：要貼到人物來寫。很多孩子都不大理解這是什么意思。我是理解的。照我的理解，他的意思是：在小說里，人物是主要的，主導(dǎo)的，其余的都是次要的，派生的。作者的心要和人物貼近，富同情，共哀樂。什么時(shí)候作者的筆貼不住人物，就會(huì)虛假。寫景，是制造人物生活的環(huán)境。寫景處即是寫人，景和人不能游離。常見有的小說寫景極美，但只是作者眼中之景，與人物無關(guān)。這樣有時(shí)會(huì)使人物疏遠(yuǎn)。即作者的敘述語言也須和人物相協(xié)調(diào)，不能用知識分子的語言去寫農(nóng)民。我相信我的理解是對的。這也許不是寫小說惟一的原則(有的小說不著重寫人，也可以有的小說只是作者在那里發(fā)議論)，但是是重要的原則。至少在現(xiàn)實(shí)主義的小說里，這是重要原則。

　　三、云南民歌簡介

　　云南是一個(gè)多民族的地區(qū)，在各族人民生活中，民間歌唱活動(dòng)占有特別重要的地位，幾乎滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域。他們以歌唱傾訴男女間的相互愛慕，以歌唱激發(fā)生產(chǎn)斗爭中的勞動(dòng)熱情，以歌唱表示對死者的哀悼、對婚配的祝福，以歌唱抒發(fā)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂……尤其是那些沒有文字的民族，就往往靠那些知識廣博、閱歷豐富的老歌手，以長篇的敘事性歌曲，向本民族群眾和青少年傳授歷史知識、生產(chǎn)知識、生活知識和禮儀知識。據(jù)說，解放前的傈僳族人民“打官司”也是唱歌，原告、被告以歌唱申訴各自的理由，解決人也以歌唱進(jìn)行裁決。因此，在許多民族中，小孩還在牙牙學(xué)語的時(shí)候，也就跟著大人學(xué)唱歌了。而一個(gè)高明的民歌手也就常常在本民族中得到人們的特別尊敬。

　　云南各民族民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，無論是民族歷史上重大事件，生活中的婚喪禮俗，幾乎生活中所能接觸到的一切事物，在民歌中都有生動(dòng)的反映。

　　云南民歌不僅是云南民族音樂的核心和基礎(chǔ)，而且對民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也具有特殊的意義。她不僅是民族歌舞音樂中的重要組成部分，也是民族樂曲發(fā)展的胚胎，她不僅孕育了少數(shù)民族戲曲、曲藝音樂的形成，同時(shí)也為戲曲說唱藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料。在各類民族曲樂和華燈、白劇、壯劇、傣劇、揚(yáng)琴、大本曲等戲曲、說唱音樂中，大量的曲調(diào)至今還保留民族的原形或近似民歌的變體。尤其不能忽視的是，各民族民歌歌詞本身就是極其豐富多彩的民間詩歌。歌詞可以變換，一般是樂手見景生情，隨感而發(fā)，即興編成歌詞。

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