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《作為生物的社會》知識點(diǎn)歸納總結(jié)

2017-03-23 12:29:22  來源:本站原創(chuàng)

  《作為生物的社會》知識點(diǎn)歸納總結(jié)!從題目切入。題目“作為生物的社會”,中心詞“特征”二字統(tǒng)攝全文,是關(guān)鍵的信息點(diǎn),閱讀時(shí)可從“特征”內(nèi)涵入手,探究文本的內(nèi)容。比如中國建筑有什么特征?下面是作為生物的社會》知識點(diǎn)總結(jié)歸納!希望對大家有所幫助!

 

 

《作為生物的社會》知識點(diǎn)大匯總

 

 
  譯文
 
  漢代的豫章舊郡,現(xiàn)在稱洪都府。它處在翼、軫二星的分管區(qū)域,與廬山和衡山接壤。以三江為衣襟,以五湖為腰帶,控制楚地,連接甌越。這里地上物產(chǎn)的精華,乃是天的寶物,寶劍的光氣直射牛、斗二星之間;人有俊杰是因?yàn)榈赜徐`秀之氣,徐孺子竟然在太守陳蕃家下榻(世說新語記載,太守陳蕃賞識徐孺子,專門為其在家中設(shè)置榻,當(dāng)徐孺子來的時(shí)候,就將榻放下來,徐孺子走了就將榻吊起來,此處應(yīng)該是稱贊滕王閣的東道主欣賞才俊,也有夸贊賓客的成分)。雄偉的州城像霧一樣涌起,杰出的人才像星星一樣多。城池倚據(jù)在荊楚和華夏交接的地方,宴會上客人和主人都是東南一帶的俊杰。聲望崇高的閻都督公,(使)打著儀仗(的高人)遠(yuǎn)道而來;德行美好的宇文新州刺史,(讓)駕著車馬(的雅士)也在此暫時(shí)駐扎。正好趕上十日一休的假日,才華出眾的朋友多得如云;迎接千里而來的客人,尊貴的朋友坐滿宴席。文章的辭彩如蛟龍騰空、鳳凰飛起,那是文詞宗主孟學(xué)士;紫電和清霜這樣的寶劍,出自王將軍的武庫里。家父做交趾縣令,我探望父親路過這個有名的地方(指洪州);我年幼無知,(卻有幸)參加這場盛大的宴會。
 
  時(shí)間是九月,季節(jié)為深秋。蓄積的雨水已經(jīng)消盡,潭水寒冷而清澈,煙光霧氣凝結(jié),傍晚的山巒呈現(xiàn)出紫色。駕著豪華的馬車行駛在高高的道路上,到崇山峻嶺中觀望風(fēng)景。來到滕王營建的長洲上,看見他當(dāng)年修建的樓閣。重疊的峰巒聳起一片蒼翠,上達(dá)九霄;凌空架起的閣道上,朱紅的油彩鮮艷欲滴,從高處往下看,地好像沒有了似的。仙鶴野鴨棲止的水邊平地和水中小洲,極盡島嶼曲折回環(huán)的景致;桂樹與木蘭建成的宮殿,隨著岡巒高低起伏的態(tài)勢。
 
  打開精美的閣門,俯瞰雕飾的屋脊,放眼遠(yuǎn)望遼闊的山原充滿視野,迂回的河流湖泊使人看了驚嘆。房屋排滿地面,有不少官宦人家;船只布滿渡口,都裝飾著青雀黃龍的頭形。云消雨散,陽光普照,天空明朗。落霞與孤獨(dú)的野鴨一齊飛翔,秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。漁船唱著歌傍晚回來,歌聲響遍鄱陽湖畔;排成行列的大雁被寒氣驚擾,叫聲消失在衡山南面的水邊。
 
  遠(yuǎn)望的胸懷頓時(shí)舒暢,飄逸的興致油然而生。排簫發(fā)出清脆的聲音,引來陣陣清風(fēng);纖細(xì)的歌聲仿佛凝住不散,阻止了白云的飄動。今日的宴會很像是當(dāng)年睢園竹林的聚會,在座的詩人文士狂飲的氣概壓過了陶淵明;又有鄴水的曹植詠荷花那樣的才氣,文采可以直射南朝詩人謝靈運(yùn)。良辰、美景、賞心、樂事,四美都有,賢主、嘉賓,難得卻得。放眼遠(yuǎn)望半空中,在閑暇的日子里盡情歡樂。天高地遠(yuǎn),感到宇宙的無邊無際;興致已盡,悲隨之來,認(rèn)識到事物的興衰成敗有定數(shù)。遠(yuǎn)望長安在夕陽下,遙看吳越在云海間。地勢偏遠(yuǎn),南海深不可測;天柱高聳,北極星遠(yuǎn)遠(yuǎn)懸掛。雄關(guān)高山難以越過,有誰同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚,都是客居異鄉(xiāng)的人。思念皇宮卻看不見,等待在宣室召見又是何年?
 
  唉!命運(yùn)不順暢,路途多艱險(xiǎn)。馮唐容易老,李廣封侯難。把賈誼貶到長沙,并非沒有圣明的君主;讓梁鴻到海邊隱居,難道不是在政治昌明的時(shí)代?能夠依賴的是君子察覺事物細(xì)微的先兆,通達(dá)事理的人知道社會人事的規(guī)律。老了應(yīng)當(dāng)更有壯志,哪能在白發(fā)蒼蒼時(shí)改變自己的心志?處境艱難反而更加堅(jiān)強(qiáng),不放棄遠(yuǎn)大崇高的志向。喝了貪泉的水,仍然覺得心清氣爽;處在干涸的車轍中,還能樂觀開朗。北海雖然遙遠(yuǎn),乘著旋風(fēng)仍可以到達(dá);少年的時(shí)光雖然已經(jīng)消逝,珍惜將來的歲月還不算晚。孟嘗品行高潔,卻空有一腔報(bào)國的熱情;怎能效法阮籍狂放不羈,在無路可走時(shí)便慟哭而返?
 
  我,地位低下,一個書生。沒有請纓報(bào)國的機(jī)會,雖然和終軍的年齡相同;像班超那樣有投筆從戎的胸懷,也仰慕宗愨“乘風(fēng)破浪”的志愿。寧愿舍棄一生的功名富貴,到萬里之外去早晚侍奉父親。不敢說是謝玄那樣的人才,卻結(jié)識了諸位名家。過些天到父親那里聆聽教誨,一定要像孔鯉那樣趨庭有禮,對答如流;今天舉袖作揖謁見閻公,好像登上龍門一樣。司馬相如倘若沒有遇到楊得意那樣引薦的人,雖有文才也只能獨(dú)自嘆惋。既然遇到鐘子期那樣的知音,演奏高山流水的樂曲又有什么羞慚呢?
提起科學(xué)與文學(xué),似乎很多人會情不自禁地將它們劃歸思維的兩極,畢竟前者是理性的代表,后者是感性的代言。然而,劉易斯·托馬斯卻在《作為生物的社會》這篇科普小論文中將兩者巧妙而和諧地結(jié)合在一起。文章語言幽默風(fēng)趣,通俗卻不失深刻,灑脫而充滿深邃的哲思,宛若無韻之詩,然又于不動聲色之中流露出科學(xué)的冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)。

本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書,當(dāng)時(shí)的西方社會自啟蒙運(yùn)動以來,在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,理性取代了中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播,科學(xué)知識日益深入人心并成為社會普遍而堅(jiān)定的追求對象。然而,啟蒙運(yùn)動在促使人類主觀能動性覺醒的同時(shí),卻又悲劇性地走向了自身的反面,人類在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類將自己置于人類社會和自然界的中心,以“萬物之靈長,宇宙之精華”自居,相信自己是或者至少應(yīng)該是無所不知、無所不能的,這種盲目自大使人類將自身與外部環(huán)境對立起來。

劉易斯·托馬斯以淵博的學(xué)識和深刻的洞察力對整個生物學(xué)界與人類社會給予了廣泛的關(guān)注和研究。雖然在其《細(xì)胞生命的禮贊》一書的副標(biāo)題里,他將自己戲稱為“生物學(xué)觀察者”,但他并未淺嘗輒止,僅僅停留于“觀察”階段。在《作為生物的社會》一文中,作者運(yùn)用舉例和比較的論證方法,透過表面現(xiàn)象挖掘人類、螞蟻、蜜蜂、白蟻和其他群居性生物生命形式共同的存在特征,強(qiáng)調(diào)物種間內(nèi)在的相似性和互相依存的共生關(guān)系,主張將生態(tài)系統(tǒng)視為有機(jī)聯(lián)系的整體,反對過分強(qiáng)調(diào)物種獨(dú)特性,從而超越了以“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”為基本主張的達(dá)爾文主義和社會達(dá)爾文主義。托馬斯以溫和卻有力的方式諷刺了人類虛榮又自以為是的優(yōu)越感,將我們把自身和自然界截然分離的虛妄暴露無遺,在對群居性生物和人類社會深刻反思中潮諷和否定著人類中心主義,意欲重新喚起人類對生物的謙卑和敬畏之心。

文章的先進(jìn)段,作者將醫(yī)學(xué)家們舉行的年會說成是群居性昆蟲的大聚會。把醫(yī)學(xué)家們之間的互相交流信息看成是“碰碰觸角”,帶有一種調(diào)侃的味道。緊接著在第二段,作者提出觀點(diǎn)“人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。”并說“用這話來描繪人類是可以的。”“不過”若把話反過來講,即說昆蟲群居的活動跟人類事物總有點(diǎn)聯(lián)系,很像人類,則會遭到生物學(xué)界的反對,將被認(rèn)為是“違反科學(xué)”。因?yàn)樵谒麄兊难壑校?ldquo;昆蟲好像是來自外星的生物,是非人性、非世俗的,像魔魔道道的小機(jī)器。”這里可以看出,傳統(tǒng)的生物學(xué)界即以達(dá)爾文進(jìn)化論為信仰的生物學(xué)家們,他們普遍認(rèn)為人是所有生物中更高級的,由于人首先是由低級的生物進(jìn)化而來,說人的身上有低等生物的影子是可以接受的,但若說還沒有達(dá)到進(jìn)化為人的群居性的昆蟲很像人,他們則認(rèn)為是很糟糕的,是偽科學(xué)的。

“不過”在作者看來,想讓一個旁觀者不認(rèn)為螞蟻的確太像人,這是讓人為難的。作者在這一段講螞蟻培植真菌,喂養(yǎng)家畜,作戰(zhàn),用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人,捕捉奴隸,使用童工等,則完全是將螞蟻當(dāng)作人來刻畫,運(yùn)用擬人的手法,生動形象,有力地支撐了自己的觀點(diǎn)——螞蟻的確太像人了。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

而且,不僅螞蟻像人,還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂,它們好像也跟人類一樣,過著兩種生活,既是一些個體,同時(shí)又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞組織的成分,也因而使人類感到不安,且從“較巴不得”“不愿看到”和“決不可能”等詞中可以看出,傳統(tǒng)的生物學(xué)知識已無法解釋這些讓人“為難”的事實(shí)。他們不愿認(rèn)可,可“不管怎么說,這些東西還是存在。”如野地里的一只螞蟻,盡管就單個的個體而言,它們微不足道。“就那么幾個神經(jīng)元”“讓幾根纖維串在一塊兒,想來連有什么頭腦也談不上,更不會有什么思想了。”作者采取欲揚(yáng)先抑的行文策略,以看似輕蔑的語氣來評判其個體,認(rèn)為它們的行為只能是“瞎貓撞著死老鼠。”但是隨著群體慢慢變大,這時(shí)你會看到其思考、籌劃、謀算。“智慧”、“活的機(jī)”這些飽含贊美的詞語便不溢而出,體現(xiàn)了集體智慧的偉大。

在寫螞蟻建造蟻丘、尋找食物的時(shí)候,作者運(yùn)用“著魔般”、“好像從電話里接到了新的命令”、“伸、越、翻、繞過”等詞或句子寫出了螞蟻群體的籌劃、謀算、智慧和奇特,但還有比螞蟻更奇特的白蟻:群體變大時(shí),其智慧似乎也隨之增加。那在集體智慧下形成的“美麗拱券”、“晶狀建筑”使作者不禁慨嘆其“像藝術(shù)家一樣”。但在這期間,作者又由其特殊的身份而不愿只停留在“觀察階段”,于是他開始提問:如“不知道”、“無人明白”,較后又通過自己的淵博學(xué)識自問自答,有一種故弄懸殊之感,也使文章曲折有致,引人入勝。

與螞蟻、白蟻相同,蜜蜂也同樣過著幾種生活:既是動物個體,又是動物的組織。作者通過寫蜜蜂的尋蜜、營造蜂窠、分群三件事來表現(xiàn)其因內(nèi)部組織明確的分工合作而使集體不斷壯大。

為了使自己的觀點(diǎn)具有更高的可信度,作者跳出了昆蟲的世界,來到了黏菌細(xì)胞、鯡魚和飛的群體。黏菌細(xì)胞由“保守黨到互相接觸、融合,生出一個富麗堂皇的梗節(jié)”;鯡魚、飛鳥的互相依存,互相聯(lián)系、同步活動,使其動作更加協(xié)調(diào)。作者用擬人的手法寫出了個體與群體的關(guān)系,以及群體力量的偉大。

然而,反觀人類,作者在第11段中指出:“雖然我們無論如何也是所有群居性動物中具有社會性的——比蜜蜂更互相依賴,聯(lián)系更密切,行為上更不可分,我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。”這也是本文的中心論點(diǎn)。作者并不是在貶低人類,而是希望人類能夠在生物的社會中得到借鑒,使社會更好的發(fā)展。盡管我們被聯(lián)在一些電路里,我們只是做著人類事務(wù)中較基本、較普遍的活動——貯存、處理、取出信息,卻并不總是互相交流信息。且由于光子流的幫助,我們能夠得到整個生物圈中所有的信息,使得人比其他生物具有更強(qiáng)的獨(dú)立性,只是當(dāng)我們回顧頭來仔細(xì)想想,便會明白所有我們能得到的東西都是克服了其隨機(jī)性而由人為因素重新安排的,比如從彈器、量子力學(xué)到后期四重唱,也正是因明白了這個道理,我們才更清楚人類前進(jìn)的概念,即信息的聯(lián)合與交流的重要性。

如何促進(jìn)人類社會群體信息的聯(lián)合與交流,發(fā)揮人類的聯(lián)合智慧?作者提出可充分使用科學(xué)中的通訊系統(tǒng)。利用這個通訊系統(tǒng)人們既能積累信息、聯(lián)合信息,又能交流信息。并列舉了齊曼在近期《自然》雜志上著的文章,指出一份期刊、一篇典型的科學(xué)論文在人類知識庫中的重要地位,好似一只白蟻在建造白蟻窩時(shí)的作用。

況且,要想使人類社會不斷進(jìn)步除了上面的積累、交流信息,發(fā)揮聯(lián)合的智慧,還需要依靠人類自身的不斷探索。因而作者在文章的較后分析了“探索”這一詞,指出其本意有“喊出”之意。盡管開始階段,科學(xué)上的探索是一種孤獨(dú)的、靜思的事,但到了后來,我們總要一邊探索,一邊互相呼喚,交流信息,需要合作的力量,這樣才能完成“探索”,實(shí)現(xiàn)人類社會的進(jìn)步。

本文作為一篇自然科學(xué)小論文,是科普作品中常見的一種樣式,一般是用通俗易懂的語言,介紹自然科學(xué)中某一領(lǐng)域的知識,闡述一種科學(xué)理念與科學(xué)方法,弘揚(yáng)科學(xué)精神,借以引起大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱,促進(jìn)科學(xué)知識的普及。孩子閱讀這篇文章既可以得到科學(xué)知識的啟迪,又可得到科學(xué)美感的陶冶。那么,針對這類文體,教師應(yīng)該如何選擇合適的教學(xué)內(nèi)容?筆者認(rèn)為可以從以下三個方面切入:

一、抓住關(guān)鍵句,理清文章的思路

什么是關(guān)鍵句子?即對文章的主旨、情感、結(jié)構(gòu)等起關(guān)鍵作用的句子,這些句子有的內(nèi)涵比較豐富,結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,還有的表達(dá)比較獨(dú)特,不一而足。本文“讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了,這真夠讓人為難”。這句話就是先進(jìn)部分的關(guān)鍵句,內(nèi)涵豐富,表明了作者的觀點(diǎn),與文中的“他論”,即“昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系,那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度”相對。從而看出傳統(tǒng)的生物學(xué)界不愿意也不敢承認(rèn)這一事實(shí),盡管事實(shí)與心理的矛盾讓人為難,但由于害怕自己至高無上的地位遭到挑戰(zhàn),依然采取排斥的態(tài)度,諷刺了人類自大心理。緊接著文章第二部分作者圍繞關(guān)鍵句:“群體變大時(shí),其智慧似乎也隨之增加”寫了螞蟻、蜜蜂、鯡魚等群體性生物的具體行為。正是在此基礎(chǔ)上作者在文章的較后一部分指出,其實(shí)人類比動物更具有社會性,而我們?nèi)祟惸?“雖然我們無論如何也是所有群居性動物中具有社會性的—比蜜蜂更互相依賴,聯(lián)系更密切,行為上更不可分,我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。”警惕人類應(yīng)發(fā)揮集體的智慧和力量,人類社會的整體構(gòu)建也要依賴這一智慧。在這個意義上,人類一定要尊重生物的社會經(jīng)驗(yàn)。

二、舉例、比較的論證方法

本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文,沒有羅列森嚴(yán)的論點(diǎn)論據(jù),但還是具有獨(dú)特的論證方法的。

1.對比論證;①作者始終是在與人類行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣袨椋冀K認(rèn)為人類行為與生物的社會行為有著共同性;②作者在論述中,無論是對人還是對其他生物,多從個體與群體兩個方面做比較分析,肯定群體的智慧,強(qiáng)調(diào)社會化的重要性。

2.舉例論證:①文章用了昆蟲類,菌類、魚類、鳥類來論證;②在對生物的社會行為的描述中,有詳有略(詳談昆蟲類,略談菌類、魚類、鳥類),這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析,又豐富了例證,也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過程。

三、優(yōu)美風(fēng)趣的語言

賞讀這篇文章,在得到科學(xué)知識的同時(shí),也是一種輕松愉快的享受,這都得益于作者高超的駕馭語言的技巧。作者在論述中,往往把人類行為與其他生物的社會行為比照映襯來談,即把人類的行為看做是“生物化”的,把生物的行為看成是擬人化的,這就形成了一種幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格,如說人類“碰碰觸角”,說螞蟻“使用童工”等等。我們可以從以下幾個方面來理解作者的這種幽默的語言風(fēng)格:首先,作者作為人類的─員,寫人類的社會性聚會如“碰碰觸角”,卻帶著敬佩之意把生物的群體性行為描述成“像藝術(shù)家一樣開始工作”,帶有自嘲式的幽默;其次,作者同樣作為生物學(xué)界中的一員,以其淵博的學(xué)識和深刻的洞察力對整個生物學(xué)界與人類社會給予了廣泛的關(guān)注和研究,敢于懷疑與挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的科學(xué),以夸張的筆法表現(xiàn)出一種智慧的幽默;再次,由于作者作為通俗欄目的科普作家,要向大眾普及科學(xué)知識,激發(fā)大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱愛,也要用幽默的語言化雅為俗,拉近同讀者的距離,吸引他們的閱讀興趣。

四、知識鏈接,加深對文本主旨的理解

本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書,當(dāng)時(shí)的西方社會自啟蒙運(yùn)動以來,在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,理性取代了中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播,科學(xué)知識日益深入人心并成為社會普遍而堅(jiān)定的追求對象。然而,啟蒙運(yùn)動在促使人類主觀能動性覺醒的同時(shí),卻又悲劇性地走向了自身的反面,人類在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類將自己置于人類社會和自然界的中心,以“萬物之靈長,宇宙之精華”自居,相信自己是或者至少應(yīng)該是無所不知、無所不能的,這種盲目自大使人類將自身與外部環(huán)境對立起來。

而本文的文題中“社會”一詞本來是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群。作為一篇論述生物群居性的文章,標(biāo)題為“作為生物的社會”,意在提醒人們不可忽視這些群居的生物,它們和我們?nèi)祟愐粯又匾,它們有我們(nèi)祟惞餐奶卣鳌UJ(rèn)識人類只有尊重生物,借鑒生物社會群體性生活的智慧,才能較大程度地推動人類社會的發(fā)展。

托馬斯對人類的將來懷著一種自信的樂觀。在他的觀點(diǎn)中,人類作為一個整體是一個思考著的、行動著的生命。雖然作為個體我們無法明了整體的思維,就像一只螞蟻無法理解蟻群的思想一樣。但我們都在為某個更大的目標(biāo)努力地勞動著,我們勞動、學(xué)習(xí)、生活,這一切都讓我們覺得美好,因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)也是人類作為一個整體的生命的需要,個體生存的意義也正在于此。

《作為生物的社會》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力目標(biāo)

1.理清文章的思路,把握文章主旨。

2.體會本文充滿智慧的幽默語言風(fēng)格。

3.綜合運(yùn)用說明方法和說明順序。

過程與方法目標(biāo)

引導(dǎo)孩子通過對本文一些重點(diǎn)問題的討論提高探究能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過本文的學(xué)習(xí),引起孩子對科學(xué)與生物的關(guān)注和熱愛。

【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】

1.了解作者的主要觀點(diǎn);

2.發(fā)掘本文作者幽默語言背后隱含的情感。

【課時(shí)】一課時(shí)

【教學(xué)過程】

【課前準(zhǔn)備】

1.借助工具書和課文注釋,了解作者劉易斯.托馬斯的生平及代表作,基本解決生字詞讀音,熟悉文章的主要內(nèi)容,思考作者的寫作意圖。

2.結(jié)合所學(xué)知識,搜集一些群居動物的生活資料,說說它們的社會行為有哪些特征?

【知識鏈接】

1、作者簡介

劉易斯.托馬斯(1913-1994),美國醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家,生于美國紐約,就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院,美國科學(xué)院院士。1974年出版隨筆集《細(xì)胞生命的禮贊》,該書收文二十九篇,獲該年度美國圖書獎!都(xì)胞生命的禮贊》是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。思想博大而深邃,信息龐雜而新奇,批評文明,嘲弄愚見,開闊眼界、激發(fā)思索。而其文筆又少見的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄,無愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。無怪乎自1974年出版后,立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼,獲得當(dāng)年美國國家圖書獎,此后由好幾家出版社印了二十多版,至今暢行不衰!年過花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書而家喻戶曉,有口皆碑,以至于在他接連拋出后兩本書時(shí),書商都不用再作廣告,只喊聲“《細(xì)胞生命的禮贊》一書作者劉易斯·托馬斯的新著”就夠了。

2、背景資料

本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書,當(dāng)時(shí)的西方社會自啟蒙運(yùn)動以來,在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,理性取代了中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播,科學(xué)知識日益深入人心并成為社會普遍而堅(jiān)定的追求對象。然而,啟蒙運(yùn)動在促使人類主觀能動性覺醒的同時(shí),卻又悲劇性地走向了自身的反面,人類在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類將自己置于人類社會和自然界的中心,以“萬物之靈長,宇宙之精華”自居,相信自己是或者至少應(yīng)該是無所不知、無所不能的,這種盲目自大使人類將自身與外部環(huán)境對立起來。

3、文題解讀 :“社會”本來是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群。作為一篇論述生物群居性的文章,標(biāo)題為“作為生物的社會”,意在提醒人們不可忽視這些群居的生物,它們和我們?nèi)祟愐粯又匾,它們有我們(nèi)祟惞餐奶卣鳌?/p>

4、文體分類

科普作品按照其所介紹學(xué)科知識可以分為很多類別。比如物理學(xué)科普(如《時(shí)間簡史》)、醫(yī)學(xué)科普、生物學(xué)科普、 數(shù)學(xué)科普(如《拓?fù)鋵W(xué)奇趣》)等等。

按照閱讀對象的受教育程度,也可分為:兒童科普、中孩子科普、成人科普等等。

按照科普作品的內(nèi)容深淺可分為: 常識性科普、通俗性科普(《花兒為什么這樣紅》)、專業(yè)性科普(如克萊因《數(shù)學(xué):確定性的喪失》)。

按照科普作品的敘述風(fēng)格可分為:傳記型科普(如《我的大腦敞開了》)、故事性科普(如《物理學(xué)奇遇記》)、探索型科普、紀(jì)實(shí)型科普、歷史型科普(《古今數(shù)學(xué)思想》)、學(xué)習(xí)型科普, 百科型科普(如《十萬個為什么》)等。

【夯實(shí)基礎(chǔ)】

字詞注音

鱒魚(zūn) 迄今(qì ) 蜂窠( kē ) 毗鄰( pí )

梗節(jié)(gěng) 閾值( yù ) 蟻冢( zhǒng )苜蓿(mù xu)

【課上活動】

一、理清文章的思路,整體感知

先進(jìn)部分:(第1-3段):人類社會與生物社會有共同的形象特征。

第二部分:(第4-10段):舉例指出動物過著個體的和社會的兩種生活。

第三部分:(第11-13段):警示人類。

二、文章中,作者提到了哪些生物?在作者眼里,生物的社會是怎樣的?假設(shè)你們是一群螞蟻,一群蜜蜂、一群鯡魚或黏菌細(xì)胞,為了維持生計(jì),你們在大家庭中需要做哪些事情?自讀課文,使用童話故事的形式復(fù)述你們的生活?

明確:作者提到了蟻群、蜜蜂、黏菌的細(xì)胞、鯡魚、飛鳥。在作者眼里,群居性的生物社會內(nèi)部具有明確的權(quán)責(zé)分工,互相協(xié)作。

三、本文所描述的一些生物的社會組織與人類相比有哪些相似之處?你怎樣看待這些相似之處?

①都過群居生活,互相依存,共同活動,步調(diào)一致;②它們既是一些個體,同時(shí)又是群體中細(xì)胞樣的成分;③當(dāng)它們?nèi)后w變大時(shí),智慧似乎也隨之增加,比如集體協(xié)作式的勞動,交換信息等。

生物的社會行為,歸根到底還是不能與人類的社會行為相提并論的,它們在認(rèn)識自然、改造自然方面不如人類發(fā)達(dá),更談不上有什么意識形態(tài)和社會發(fā)展。生物的社會行為是生理程序的展開,萬古不變,期間較少創(chuàng)造和進(jìn)步的因素。

四、合作探究

(一)本文采用了哪些論證方法?

本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文,沒有羅列森嚴(yán)的論點(diǎn)論據(jù),但還是具有獨(dú)特的論證方法的。

1、對比論證;①作者始終是在與人類行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣袨,始終認(rèn)為人類行為與生物的社會行為有著共同性;②作者在論述中,無論是對人還是對其他生物,多從個體與群體兩個方面做比較分析,肯定群體的智慧,強(qiáng)調(diào)社會化的重要性;

2、舉例論證:①文章用了昆蟲類,菌類、魚類、鳥類來論證②在對生物的社會行為的描述中,有詳有略(詳談昆蟲類,略談菌類、魚類、鳥類),這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析,又豐富了例證,也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過程。

(二)結(jié)合具體的語境,說說下列語句的幽默效果。

1、它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。

諷刺怕遭到非難的作者極端保守的心態(tài),他們恨不得把昆蟲看做是天外來客,完全有異于人類,甚至是“非生物的”,像“魔魔道道的小機(jī)器”一樣。

2、螞蟻的確太像人了,這真夠讓人為難。

諷刺人類的自大心理,渺小的螞蟻的很多行為與我們相似,我們卻不愿意或不敢承認(rèn)這一事實(shí),真是有些為難。

3、它們什么都干,就差看電視了。

用夸張的語言說明螞蟻的社會行為太接近人類了——恐怕離看電視也不遠(yuǎn)了吧

4、它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。

以“輕蔑”的口氣評論一只“獨(dú)行的螞蟻”,強(qiáng)調(diào)它們個體智慧的微不足道。

5、我們總要一邊探索,一邊互相呼喚,交流信息,發(fā)表文章,給編輯寫信,提交論文,一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來。

以夸張的筆法,將人類的行為“原始化”,暗中與動物行為混同,意在說明兩者之間的某些相似性。

(三)本文作者以獨(dú)特的視角,打破禁忌,將生物的行為與人類進(jìn)行比較,幽默風(fēng)趣的語言背后包含了作者怎樣的思想?

①作者選取了獨(dú)特的視角,將一些群居性生物的行為與人類的行為進(jìn)行類比,描述了它們在集體行動中所表現(xiàn)出來的高度組織性,對傳統(tǒng)生物學(xué)過分強(qiáng)調(diào)個體行為和動物本能的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思,也對人類盲目自大、不能充分認(rèn)識自身生存危機(jī)做出了警示。

②文章結(jié)尾,作者以科研為例,援引權(quán)威人士的觀點(diǎn),再次強(qiáng)調(diào)個體的智慧與群體的智慧,就像一個鋸齒與整條大鋸的關(guān)系,個人的孤獨(dú)靜默也許有助于一些發(fā)明創(chuàng)造,但這些發(fā)明創(chuàng)造必須融入到群體的智慧中才能發(fā)揮作用,才有意義。所以,我們要像昆蟲那樣,發(fā)揚(yáng)光大“一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來”的古老傳統(tǒng),經(jīng)常接通我們與社會組織這個龐大網(wǎng)絡(luò)的電路。人類還需要聯(lián)合,需要團(tuán)結(jié),才能源源不斷地產(chǎn)生智慧,克服自身發(fā)展面臨的種種困境,推動社會進(jìn)步。

③作者以細(xì)致的觀察,入微的思考,揭示了“作為生物的社會”中一些值得讓我們探討的生命現(xiàn)象,以低姿態(tài)來談?wù)撋镄袨,體現(xiàn)一種自嘲式的幽默;從而反思我們?nèi)祟愖陨淼男袨榉绞胶徒M織方式,敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn),敢于闖別人不敢涉足的禁區(qū),表現(xiàn)出一種智慧上的優(yōu)越,從而表現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷精神。

  唉!名勝的地方不能長存,盛大的宴會難以再遇。當(dāng)年蘭亭宴飲集會的盛況已成為陳跡了,繁華的金谷園也成為荒丘廢墟。臨別贈言,作為有幸參加這次盛宴的紀(jì)念;登高作賦,那就指望在座的諸公了。冒昧給大家獻(xiàn)丑,恭敬地寫下這篇小序,我的一首四韻小詩也已寫成。請各位像潘岳、陸機(jī)那樣,展現(xiàn)如江似海的文才吧。

 《作為生物的社會》知識點(diǎn)歸納總結(jié)!為大家介紹好了,如果大家還有什么問題的話,請直接撥打免費(fèi)咨詢電話:4000-121-121!有專業(yè)的老師為您解答!

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