《作為生物的社會》知識點(diǎn)歸納總結(jié)

2017-03-23 12:29:22 　來源：本站原創(chuàng)

　　《作為生物的社會》知識點(diǎn)歸納總結(jié)！從題目切入。題目“作為生物的社會”，中心詞“特征”二字統(tǒng)攝全文，是關(guān)鍵的信息點(diǎn)，閱讀時(shí)可從“特征”內(nèi)涵入手，探究文本的內(nèi)容。比如中國建筑有什么特征？下面是《作為生物的社會》知識點(diǎn)總結(jié)歸納!希望對大家有所幫助！

《作為生物的社會》知識點(diǎn)大匯總

　　譯文

　　漢代的豫章舊郡，現(xiàn)在稱洪都府。它處在翼、軫二星的分管區(qū)域，與廬山和衡山接壤。以三江為衣襟，以五湖為腰帶，控制楚地，連接甌越。這里地上物產(chǎn)的精華，乃是天的寶物，寶劍的光氣直射牛、斗二星之間；人有俊杰是因?yàn)榈赜徐`秀之氣，徐孺子竟然在太守陳蕃家下榻(世說新語記載，太守陳蕃賞識徐孺子，專門為其在家中設(shè)置榻，當(dāng)徐孺子來的時(shí)候，就將榻放下來，徐孺子走了就將榻吊起來，此處應(yīng)該是稱贊滕王閣的東道主欣賞才俊，也有夸贊賓客的成分)。雄偉的州城像霧一樣涌起，杰出的人才像星星一樣多。城池倚據(jù)在荊楚和華夏交接的地方，宴會上客人和主人都是東南一帶的俊杰。聲望崇高的閻都督公，（使）打著儀仗（的高人）遠(yuǎn)道而來；德行美好的宇文新州刺史，（讓）駕著車馬（的雅士）也在此暫時(shí)駐扎。正好趕上十日一休的假日，才華出眾的朋友多得如云；迎接千里而來的客人，尊貴的朋友坐滿宴席。文章的辭彩如蛟龍騰空、鳳凰飛起，那是文詞宗主孟學(xué)士；紫電和清霜這樣的寶劍，出自王將軍的武庫里。家父做交趾縣令，我探望父親路過這個有名的地方（指洪州）；我年幼無知，（卻有幸）參加這場盛大的宴會。

　　時(shí)間是九月，季節(jié)為深秋。蓄積的雨水已經(jīng)消盡，潭水寒冷而清澈，煙光霧氣凝結(jié)，傍晚的山巒呈現(xiàn)出紫色。駕著豪華的馬車行駛在高高的道路上，到崇山峻嶺中觀望風(fēng)景。來到滕王營建的長洲上，看見他當(dāng)年修建的樓閣。重疊的峰巒聳起一片蒼翠，上達(dá)九霄；凌空架起的閣道上，朱紅的油彩鮮艷欲滴，從高處往下看，地好像沒有了似的。仙鶴野鴨棲止的水邊平地和水中小洲，極盡島嶼曲折回環(huán)的景致；桂樹與木蘭建成的宮殿，隨著岡巒高低起伏的態(tài)勢。

　　打開精美的閣門，俯瞰雕飾的屋脊，放眼遠(yuǎn)望遼闊的山原充滿視野，迂回的河流湖泊使人看了驚嘆。房屋排滿地面，有不少官宦人家；船只布滿渡口，都裝飾著青雀黃龍的頭形。云消雨散，陽光普照，天空明朗。落霞與孤獨(dú)的野鴨一齊飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。漁船唱著歌傍晚回來，歌聲響遍鄱陽湖畔；排成行列的大雁被寒氣驚擾，叫聲消失在衡山南面的水邊。

　　遠(yuǎn)望的胸懷頓時(shí)舒暢，飄逸的興致油然而生。排簫發(fā)出清脆的聲音，引來陣陣清風(fēng)；纖細(xì)的歌聲仿佛凝住不散，阻止了白云的飄動。今日的宴會很像是當(dāng)年睢園竹林的聚會，在座的詩人文士狂飲的氣概壓過了陶淵明；又有鄴水的曹植詠荷花那樣的才氣，文采可以直射南朝詩人謝靈運(yùn)。良辰、美景、賞心、樂事，四美都有，賢主、嘉賓，難得卻得。放眼遠(yuǎn)望半空中，在閑暇的日子里盡情歡樂。天高地遠(yuǎn)，感到宇宙的無邊無際；興致已盡，悲隨之來，認(rèn)識到事物的興衰成敗有定數(shù)。遠(yuǎn)望長安在夕陽下，遙看吳越在云海間。地勢偏遠(yuǎn)，南海深不可測；天柱高聳，北極星遠(yuǎn)遠(yuǎn)懸掛。雄關(guān)高山難以越過，有誰同情不得志的人？在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居異鄉(xiāng)的人。思念皇宮卻看不見，等待在宣室召見又是何年？

　　唉！命運(yùn)不順暢，路途多艱險(xiǎn)。馮唐容易老，李廣封侯難。把賈誼貶到長沙，并非沒有圣明的君主；讓梁鴻到海邊隱居，難道不是在政治昌明的時(shí)代？能夠依賴的是君子察覺事物細(xì)微的先兆，通達(dá)事理的人知道社會人事的規(guī)律。老了應(yīng)當(dāng)更有壯志，哪能在白發(fā)蒼蒼時(shí)改變自己的心志？處境艱難反而更加堅(jiān)強(qiáng)，不放棄遠(yuǎn)大崇高的志向。喝了貪泉的水，仍然覺得心清氣爽；處在干涸的車轍中，還能樂觀開朗。北海雖然遙遠(yuǎn)，乘著旋風(fēng)仍可以到達(dá)；少年的時(shí)光雖然已經(jīng)消逝，珍惜將來的歲月還不算晚。孟嘗品行高潔，卻空有一腔報(bào)國的熱情；怎能效法阮籍狂放不羈，在無路可走時(shí)便慟哭而返？

　　我，地位低下，一個書生。沒有請纓報(bào)國的機(jī)會，雖然和終軍的年齡相同；像班超那樣有投筆從戎的胸懷，也仰慕宗愨“乘風(fēng)破浪”的志愿。寧愿舍棄一生的功名富貴，到萬里之外去早晚侍奉父親。不敢說是謝玄那樣的人才，卻結(jié)識了諸位名家。過些天到父親那里聆聽教誨，一定要像孔鯉那樣趨庭有禮，對答如流；今天舉袖作揖謁見閻公，好像登上龍門一樣。司馬相如倘若沒有遇到楊得意那樣引薦的人，雖有文才也只能獨(dú)自嘆惋。既然遇到鐘子期那樣的知音，演奏高山流水的樂曲又有什么羞慚呢？

提起科學(xué)與文學(xué)，似乎很多人會情不自禁地將它們劃歸思維的兩極，畢竟前者是理性的代表，后者是感性的代言。然而，劉易斯·托馬斯卻在《作為生物的社會》這篇科普小論文中將兩者巧妙而和諧地結(jié)合在一起。文章語言幽默風(fēng)趣，通俗卻不失深刻，灑脫而充滿深邃的哲思，宛若無韻之詩，然又于不動聲色之中流露出科學(xué)的冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)。

本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書，當(dāng)時(shí)的西方社會自啟蒙運(yùn)動以來，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，理性取代了中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識日益深入人心并成為社會普遍而堅(jiān)定的追求對象。然而，啟蒙運(yùn)動在促使人類主觀能動性覺醒的同時(shí)，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類將自己置于人類社會和自然界的中心，以“萬物之靈長，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應(yīng)該是無所不知、無所不能的，這種盲目自大使人類將自身與外部環(huán)境對立起來。

劉易斯·托馬斯以淵博的學(xué)識和深刻的洞察力對整個生物學(xué)界與人類社會給予了廣泛的關(guān)注和研究。雖然在其《細(xì)胞生命的禮贊》一書的副標(biāo)題里，他將自己戲稱為“生物學(xué)觀察者”，但他并未淺嘗輒止，僅僅停留于“觀察”階段。在《作為生物的社會》一文中，作者運(yùn)用舉例和比較的論證方法，透過表面現(xiàn)象挖掘人類、螞蟻、蜜蜂、白蟻和其他群居性生物生命形式共同的存在特征，強(qiáng)調(diào)物種間內(nèi)在的相似性和互相依存的共生關(guān)系，主張將生態(tài)系統(tǒng)視為有機(jī)聯(lián)系的整體，反對過分強(qiáng)調(diào)物種獨(dú)特性，從而超越了以“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”為基本主張的達(dá)爾文主義和社會達(dá)爾文主義。托馬斯以溫和卻有力的方式諷刺了人類虛榮又自以為是的優(yōu)越感，將我們把自身和自然界截然分離的虛妄暴露無遺，在對群居性生物和人類社會深刻反思中潮諷和否定著人類中心主義，意欲重新喚起人類對生物的謙卑和敬畏之心。

文章的先進(jìn)段，作者將醫(yī)學(xué)家們舉行的年會說成是群居性昆蟲的大聚會。把醫(yī)學(xué)家們之間的互相交流信息看成是“碰碰觸角”，帶有一種調(diào)侃的味道。緊接著在第二段，作者提出觀點(diǎn)“人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。”并說“用這話來描繪人類是可以的。”“不過”若把話反過來講，即說昆蟲群居的活動跟人類事物總有點(diǎn)聯(lián)系，很像人類，則會遭到生物學(xué)界的反對，將被認(rèn)為是“違反科學(xué)”。因?yàn)樵谒麄兊难壑校?ldquo;昆蟲好像是來自外星的生物，是非人性、非世俗的，像魔魔道道的小機(jī)器。”這里可以看出，傳統(tǒng)的生物學(xué)界即以達(dá)爾文進(jìn)化論為信仰的生物學(xué)家們，他們普遍認(rèn)為人是所有生物中更高級的，由于人首先是由低級的生物進(jìn)化而來，說人的身上有低等生物的影子是可以接受的，但若說還沒有達(dá)到進(jìn)化為人的群居性的昆蟲很像人，他們則認(rèn)為是很糟糕的，是偽科學(xué)的。

“不過”在作者看來，想讓一個旁觀者不認(rèn)為螞蟻的確太像人，這是讓人為難的。作者在這一段講螞蟻培植真菌，喂養(yǎng)家畜，作戰(zhàn)，用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸，使用童工等，則完全是將螞蟻當(dāng)作人來刻畫，運(yùn)用擬人的手法，生動形象，有力地支撐了自己的觀點(diǎn)——螞蟻的確太像人了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

而且，不僅螞蟻像人，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們好像也跟人類一樣，過著兩種生活，既是一些個體，同時(shí)又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞組織的成分，也因而使人類感到不安，且從“較巴不得”“不愿看到”和“決不可能”等詞中可以看出，傳統(tǒng)的生物學(xué)知識已無法解釋這些讓人“為難”的事實(shí)。他們不愿認(rèn)可，可“不管怎么說，這些東西還是存在。”如野地里的一只螞蟻，盡管就單個的個體而言，它們微不足道。“就那么幾個神經(jīng)元”“讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。”作者采取欲揚(yáng)先抑的行文策略，以看似輕蔑的語氣來評判其個體，認(rèn)為它們的行為只能是“瞎貓撞著死老鼠。”但是隨著群體慢慢變大，這時(shí)你會看到其思考、籌劃、謀算。“智慧”、“活的機(jī)”這些飽含贊美的詞語便不溢而出，體現(xiàn)了集體智慧的偉大。

在寫螞蟻建造蟻丘、尋找食物的時(shí)候，作者運(yùn)用“著魔般”、“好像從電話里接到了新的命令”、“伸、越、翻、繞過”等詞或句子寫出了螞蟻群體的籌劃、謀算、智慧和奇特，但還有比螞蟻更奇特的白蟻：群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加。那在集體智慧下形成的“美麗拱券”、“晶狀建筑”使作者不禁慨嘆其“像藝術(shù)家一樣”。但在這期間，作者又由其特殊的身份而不愿只停留在“觀察階段”，于是他開始提問：如“不知道”、“無人明白”，較后又通過自己的淵博學(xué)識自問自答，有一種故弄懸殊之感，也使文章曲折有致，引人入勝。

與螞蟻、白蟻相同，蜜蜂也同樣過著幾種生活：既是動物個體，又是動物的組織。作者通過寫蜜蜂的尋蜜、營造蜂窠、分群三件事來表現(xiàn)其因內(nèi)部組織明確的分工合作而使集體不斷壯大。

為了使自己的觀點(diǎn)具有更高的可信度，作者跳出了昆蟲的世界，來到了黏菌細(xì)胞、鯡魚和飛鳥的群體。黏菌細(xì)胞由“保守黨到互相接觸、融合，生出一個富麗堂皇的梗節(jié)”；鯡魚、飛鳥的互相依存，互相聯(lián)系、同步活動，使其動作更加協(xié)調(diào)。作者用擬人的手法寫出了個體與群體的關(guān)系，以及群體力量的偉大。

然而，反觀人類，作者在第11段中指出：“雖然我們無論如何也是所有群居性動物中具有社會性的——比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。”這也是本文的中心論點(diǎn)。作者并不是在貶低人類，而是希望人類能夠在生物的社會中得到借鑒，使社會更好的發(fā)展。盡管我們被聯(lián)在一些電路里，我們只是做著人類事務(wù)中較基本、較普遍的活動——貯存、處理、取出信息，卻并不總是互相交流信息。且由于光子流的幫助，我們能夠得到整個生物圈中所有的信息，使得人比其他生物具有更強(qiáng)的獨(dú)立性，只是當(dāng)我們回顧頭來仔細(xì)想想，便會明白所有我們能得到的東西都是克服了其隨機(jī)性而由人為因素重新安排的，比如從彈器、量子力學(xué)到后期四重唱，也正是因明白了這個道理，我們才更清楚人類前進(jìn)的概念，即信息的聯(lián)合與交流的重要性。

如何促進(jìn)人類社會群體信息的聯(lián)合與交流，發(fā)揮人類的聯(lián)合智慧？作者提出可充分使用科學(xué)中的通訊系統(tǒng)。利用這個通訊系統(tǒng)人們既能積累信息、聯(lián)合信息，又能交流信息。并列舉了齊曼在近期《自然》雜志上著的文章，指出一份期刊、一篇典型的科學(xué)論文在人類知識庫中的重要地位，好似一只白蟻在建造白蟻窩時(shí)的作用。

況且，要想使人類社會不斷進(jìn)步除了上面的積累、交流信息，發(fā)揮聯(lián)合的智慧，還需要依靠人類自身的不斷探索。因而作者在文章的較后分析了“探索”這一詞，指出其本意有“喊出”之意。盡管開始階段，科學(xué)上的探索是一種孤獨(dú)的、靜思的事，但到了后來，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，需要合作的力量，這樣才能完成“探索”，實(shí)現(xiàn)人類社會的進(jìn)步。

本文作為一篇自然科學(xué)小論文，是科普作品中常見的一種樣式，一般是用通俗易懂的語言，介紹自然科學(xué)中某一領(lǐng)域的知識，闡述一種科學(xué)理念與科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神，借以引起大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱愛，促進(jìn)科學(xué)知識的普及。孩子閱讀這篇文章既可以得到科學(xué)知識的啟迪，又可得到科學(xué)美感的陶冶。那么，針對這類文體，教師應(yīng)該如何選擇合適的教學(xué)內(nèi)容？筆者認(rèn)為可以從以下三個方面切入：

一、抓住關(guān)鍵句，理清文章的思路

什么是關(guān)鍵句子?即對文章的主旨、情感、結(jié)構(gòu)等起關(guān)鍵作用的句子，這些句子有的內(nèi)涵比較豐富，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，還有的表達(dá)比較獨(dú)特，不一而足。本文“讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難”。這句話就是先進(jìn)部分的關(guān)鍵句，內(nèi)涵豐富，表明了作者的觀點(diǎn)，與文中的“他論”，即“昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度”相對。從而看出傳統(tǒng)的生物學(xué)界不愿意也不敢承認(rèn)這一事實(shí)，盡管事實(shí)與心理的矛盾讓人為難，但由于害怕自己至高無上的地位遭到挑戰(zhàn)，依然采取排斥的態(tài)度，諷刺了人類自大心理。緊接著文章第二部分作者圍繞關(guān)鍵句：“群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加”寫了螞蟻、蜜蜂、鯡魚等群體性生物的具體行為。正是在此基礎(chǔ)上作者在文章的較后一部分指出，其實(shí)人類比動物更具有社會性，而我們?nèi)祟惸?“雖然我們無論如何也是所有群居性動物中具有社會性的—比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。”警惕人類應(yīng)發(fā)揮集體的智慧和力量，人類社會的整體構(gòu)建也要依賴這一智慧。在這個意義上，人類一定要尊重生物的社會經(jīng)驗(yàn)。

二、舉例、比較的論證方法

本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文，沒有羅列森嚴(yán)的論點(diǎn)論據(jù)，但還是具有獨(dú)特的論證方法的。

1.對比論證；①作者始終是在與人類行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣袨椋冀K認(rèn)為人類行為與生物的社會行為有著共同性；②作者在論述中，無論是對人還是對其他生物，多從個體與群體兩個方面做比較分析，肯定群體的智慧，強(qiáng)調(diào)社會化的重要性。

2.舉例論證：①文章用了昆蟲類，菌類、魚類、鳥類來論證；②在對生物的社會行為的描述中，有詳有略（詳談昆蟲類，略談菌類、魚類、鳥類），這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析，又豐富了例證，也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過程。

三、優(yōu)美風(fēng)趣的語言

賞讀這篇文章，在得到科學(xué)知識的同時(shí)，也是一種輕松愉快的享受，這都得益于作者高超的駕馭語言的技巧。作者在論述中，往往把人類行為與其他生物的社會行為比照映襯來談，即把人類的行為看做是“生物化”的，把生物的行為看成是擬人化的，這就形成了一種幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格，如說人類“碰碰觸角”，說螞蟻“使用童工”等等。我們可以從以下幾個方面來理解作者的這種幽默的語言風(fēng)格：首先，作者作為人類的─員，寫人類的社會性聚會如“碰碰觸角”，卻帶著敬佩之意把生物的群體性行為描述成“像藝術(shù)家一樣開始工作”，帶有自嘲式的幽默；其次，作者同樣作為生物學(xué)界中的一員，以其淵博的學(xué)識和深刻的洞察力對整個生物學(xué)界與人類社會給予了廣泛的關(guān)注和研究，敢于懷疑與挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的科學(xué)，以夸張的筆法表現(xiàn)出一種智慧的幽默；再次，由于作者作為通俗欄目的科普作家，要向大眾普及科學(xué)知識，激發(fā)大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱愛，也要用幽默的語言化雅為俗，拉近同讀者的距離，吸引他們的閱讀興趣。

四、知識鏈接，加深對文本主旨的理解

而本文的文題中“社會”一詞本來是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群。作為一篇論述生物群居性的文章，標(biāo)題為“作為生物的社會”，意在提醒人們不可忽視這些群居的生物，它們和我們?nèi)祟愐粯又匾�，它們有我們�(nèi)祟惞餐奶卣鳌ＵJ(rèn)識人類只有尊重生物，借鑒生物社會群體性生活的智慧，才能較大程度地推動人類社會的發(fā)展。

托馬斯對人類的將來懷著一種自信的樂觀。在他的觀點(diǎn)中，人類作為一個整體是一個思考著的、行動著的生命。雖然作為個體我們無法明了整體的思維，就像一只螞蟻無法理解蟻群的思想一樣。但我們都在為某個更大的目標(biāo)努力地勞動著，我們勞動、學(xué)習(xí)、生活，這一切都讓我們覺得美好，因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)也是人類作為一個整體的生命的需要，個體生存的意義也正在于此。

《作為生物的社會》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力目標(biāo)

1.理清文章的思路，把握文章主旨。

2.體會本文充滿智慧的幽默語言風(fēng)格。

3.綜合運(yùn)用說明方法和說明順序。

過程與方法目標(biāo)

引導(dǎo)孩子通過對本文一些重點(diǎn)問題的討論提高探究能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過本文的學(xué)習(xí)，引起孩子對科學(xué)與生物的關(guān)注和熱愛。

【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】

1.了解作者的主要觀點(diǎn)；

2.發(fā)掘本文作者幽默語言背后隱含的情感。

【課時(shí)】一課時(shí)

【教學(xué)過程】

【課前準(zhǔn)備】

1.借助工具書和課文注釋，了解作者劉易斯.托馬斯的生平及代表作，基本解決生字詞讀音，熟悉文章的主要內(nèi)容，思考作者的寫作意圖。

2.結(jié)合所學(xué)知識，搜集一些群居動物的生活資料，說說它們的社會行為有哪些特征？

【知識鏈接】

1、作者簡介

劉易斯.托馬斯（1913-1994），美國醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家，生于美國紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，美國科學(xué)院院士。1974年出版隨筆集《細(xì)胞生命的禮贊》，該書收文二十九篇，獲該年度美國圖書獎�！都�(xì)胞生命的禮贊》是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評文明，嘲弄愚見，開闊眼界、激發(fā)思索。而其文筆又少見的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。無怪乎自1974年出版后，立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國國家圖書獎，此后由好幾家出版社印了二十多版，至今暢行不衰！年過花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書而家喻戶曉，有口皆碑，以至于在他接連拋出后兩本書時(shí)，書商都不用再作廣告，只喊聲“《細(xì)胞生命的禮贊》一書作者劉易斯·托馬斯的新著”就夠了。

2、背景資料

3、文題解讀：“社會”本來是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群。作為一篇論述生物群居性的文章，標(biāo)題為“作為生物的社會”，意在提醒人們不可忽視這些群居的生物，它們和我們?nèi)祟愐粯又匾�，它們有我們�(nèi)祟惞餐奶卣鳌?/p>

4、文體分類

科普作品按照其所介紹學(xué)科知識可以分為很多類別。比如物理學(xué)科普（如《時(shí)間簡史》）、醫(yī)學(xué)科普、生物學(xué)科普、數(shù)學(xué)科普（如《拓?fù)鋵W(xué)奇趣》）等等。

按照閱讀對象的受教育程度，也可分為：兒童科普、中孩子科普、成人科普等等。

按照科普作品的內(nèi)容深淺可分為：常識性科普、通俗性科普（《花兒為什么這樣紅》）、專業(yè)性科普（如克萊因《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》）。

按照科普作品的敘述風(fēng)格可分為：傳記型科普（如《我的大腦敞開了》）、故事性科普（如《物理學(xué)奇遇記》）、探索型科普、紀(jì)實(shí)型科普、歷史型科普（《古今數(shù)學(xué)思想》）、學(xué)習(xí)型科普，百科型科普（如《十萬個為什么》）等。

【夯實(shí)基礎(chǔ)】

字詞注音

鱒魚（zūn）迄今（qì ）蜂窠（ kē ）毗鄰（ pí ）

梗節(jié)（gěng）閾值（ yù ）蟻冢（ zhǒng ）苜蓿（mù xu）

【課上活動】

一、理清文章的思路，整體感知

先進(jìn)部分：（第1-3段）：人類社會與生物社會有共同的形象特征。

第二部分：（第4-10段）：舉例指出動物過著個體的和社會的兩種生活。

第三部分：（第11-13段）：警示人類。

二、文章中，作者提到了哪些生物？在作者眼里，生物的社會是怎樣的？假設(shè)你們是一群螞蟻，一群蜜蜂、一群鯡魚或黏菌細(xì)胞，為了維持生計(jì)，你們在大家庭中需要做哪些事情？自讀課文，使用童話故事的形式復(fù)述你們的生活？

明確：作者提到了蟻群、蜜蜂、黏菌的細(xì)胞、鯡魚、飛鳥。在作者眼里，群居性的生物社會內(nèi)部具有明確的權(quán)責(zé)分工，互相協(xié)作。

三、本文所描述的一些生物的社會組織與人類相比有哪些相似之處？你怎樣看待這些相似之處？

①都過群居生活，互相依存，共同活動，步調(diào)一致；②它們既是一些個體，同時(shí)又是群體中細(xì)胞樣的成分；③當(dāng)它們?nèi)后w變大時(shí)，智慧似乎也隨之增加，比如集體協(xié)作式的勞動，交換信息等。

生物的社會行為，歸根到底還是不能與人類的社會行為相提并論的，它們在認(rèn)識自然、改造自然方面不如人類發(fā)達(dá)，更談不上有什么意識形態(tài)和社會發(fā)展。生物的社會行為是生理程序的展開，萬古不變，期間較少創(chuàng)造和進(jìn)步的因素。

四、合作探究

（一）本文采用了哪些論證方法？

本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文，沒有羅列森嚴(yán)的論點(diǎn)論據(jù)，但還是具有獨(dú)特的論證方法的。

1、對比論證；①作者始終是在與人類行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣袨�，始終認(rèn)為人類行為與生物的社會行為有著共同性；②作者在論述中，無論是對人還是對其他生物，多從個體與群體兩個方面做比較分析，肯定群體的智慧，強(qiáng)調(diào)社會化的重要性；

2、舉例論證：①文章用了昆蟲類，菌類、魚類、鳥類來論證②在對生物的社會行為的描述中，有詳有略（詳談昆蟲類，略談菌類、魚類、鳥類），這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析，又豐富了例證，也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過程。

（二）結(jié)合具體的語境，說說下列語句的幽默效果。

1、它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。

諷刺怕遭到非難的作者極端保守的心態(tài)，他們恨不得把昆蟲看做是天外來客，完全有異于人類，甚至是“非生物的”，像“魔魔道道的小機(jī)器”一樣。

2、螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。

諷刺人類的自大心理，渺小的螞蟻的很多行為與我們相似，我們卻不愿意或不敢承認(rèn)這一事實(shí)，真是有些為難。

3、它們什么都干，就差看電視了。

用夸張的語言說明螞蟻的社會行為太接近人類了——恐怕離看電視也不遠(yuǎn)了吧

4、它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。

以“輕蔑”的口氣評論一只“獨(dú)行的螞蟻”，強(qiáng)調(diào)它們個體智慧的微不足道。

5、我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來。

以夸張的筆法，將人類的行為“原始化”，暗中與動物行為混同，意在說明兩者之間的某些相似性。

（三）本文作者以獨(dú)特的視角，打破禁忌，將生物的行為與人類進(jìn)行比較，幽默風(fēng)趣的語言背后包含了作者怎樣的思想？

①作者選取了獨(dú)特的視角，將一些群居性生物的行為與人類的行為進(jìn)行類比，描述了它們在集體行動中所表現(xiàn)出來的高度組織性，對傳統(tǒng)生物學(xué)過分強(qiáng)調(diào)個體行為和動物本能的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思，也對人類盲目自大、不能充分認(rèn)識自身生存危機(jī)做出了警示。

②文章結(jié)尾，作者以科研為例，援引權(quán)威人士的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)個體的智慧與群體的智慧，就像一個鋸齒與整條大鋸的關(guān)系，個人的孤獨(dú)靜默也許有助于一些發(fā)明創(chuàng)造，但這些發(fā)明創(chuàng)造必須融入到群體的智慧中才能發(fā)揮作用，才有意義。所以，我們要像昆蟲那樣，發(fā)揚(yáng)光大“一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來”的古老傳統(tǒng)，經(jīng)常接通我們與社會組織這個龐大網(wǎng)絡(luò)的電路。人類還需要聯(lián)合，需要團(tuán)結(jié)，才能源源不斷地產(chǎn)生智慧，克服自身發(fā)展面臨的種種困境，推動社會進(jìn)步。

③作者以細(xì)致的觀察，入微的思考，揭示了“作為生物的社會”中一些值得讓我們探討的生命現(xiàn)象，以低姿態(tài)來談?wù)撋镄袨�，體現(xiàn)一種自嘲式的幽默；從而反思我們?nèi)祟愖陨淼男袨榉绞胶徒M織方式，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，敢于闖別人不敢涉足的禁區(qū)，表現(xiàn)出一種智慧上的優(yōu)越，從而表現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷精神。

　　唉！名勝的地方不能長存，盛大的宴會難以再遇。當(dāng)年蘭亭宴飲集會的盛況已成為陳跡了，繁華的金谷園也成為荒丘廢墟。臨別贈言，作為有幸參加這次盛宴的紀(jì)念；登高作賦，那就指望在座的諸公了。冒昧給大家獻(xiàn)丑，恭敬地寫下這篇小序，我的一首四韻小詩也已寫成。請各位像潘岳、陸機(jī)那樣，展現(xiàn)如江似海的文才吧。

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