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《獄中雜記》作者介紹

2017-06-30 05:37:56  來源:網(wǎng)絡(luò)整理

  《獄中雜記》作者介紹!方苞(1668年5月25日—1749年9月29日),字靈皋,亦字鳳九,晚年號望溪,亦號南山牧叟。漢族,江南桐城(今安徽省桐城區(qū)鳳儀里)人,生于江寧府(今江蘇南京六合留稼村)。桐城“桂林方氏”(亦稱“縣里方”或“大方”)十六世,與明末大思想家方以智同屬“桂林方氏”大家族。下面小編為大家分享《獄中雜記》作者介紹!希望對大家有所幫助!

 

 

《獄中雜記》知識(shí)點(diǎn)大匯總

 

  《獄中雜記》作者介紹

 

  方苞官至禮部右侍郎。苞生于江蘇六合留稼村。高祖方大美,明神宗萬歷十四年(1586年)進(jìn)士,曾任太仆寺少卿。曾祖方象乾,明恩貢生,曾任按察司使,充岑西左江兵備道,明末,因避亂寓居江寧(今南京)。祖父方幟,曾任蕪湖訓(xùn)導(dǎo),后調(diào)任興化縣教諭。父仲舒,國子監(jiān)生,家境日落,后入贅江蘇六合縣留稼村吳勉家;生3子:長子方舟,次子方苞,幼子方林。著有《方望溪先生全集》。

 
  作品介紹
 
  清代散文家,江南鄉(xiāng)試先進(jìn)名。四十五年(1706)進(jìn)士,以母病歸家未出仕。五十年(1711)以戴名世《南山集》案被牽連入獄。赦出后隸漢軍旗籍,入直南書房。六十一年(1722),充武英殿修書總裁。雍正時(shí),免去旗籍,仍歸漢籍。累官翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。乾隆時(shí),再入南書房,任禮部右侍郎、經(jīng)史館總裁等職。七年(1742)辭官歸。 方苞有些作品如《獄中雜記》,反映了封建司法制度和監(jiān)獄管理的殘酷與黑暗;《送馮文子序》、《送吳平一舅氏之鉅鹿序》、《請定征收地丁銀兩之期□子》、《請備荒政兼修地治□子》,反映了一些州縣吏治黑幕及民生疾苦,較有現(xiàn)實(shí)意義。著有《望溪先生文集》18卷,《集外文》10卷,《集外文補(bǔ)遺》2卷。
 
  桐城派
 
  方苞是清代桐城派散文的創(chuàng)始人。他尊奉程朱理學(xué)和唐宋散文。他據(jù)《史記·十二諸侯年表序》所謂孔子"約其辭文,去其煩重,以制義法",提倡寫古文要重"義法"。他說:"'義'即《易》之所謂'言有物'也;'法'即《易》之所謂'言有序'也。意以為經(jīng)而法緯之,然后為成體之文。"(《又書貨殖傳后》)提出文章要重"清真雅正"和"雅潔",他說古文中"不可入語錄中語,魏晉六朝人藻麗俳語,漢賦中板重字法,詩歌中雋語,《南、北史》佻巧語"(沈蓮芳《書方望溪先生傳后》),他認(rèn)為歸有光的散文,"其辭號雅潔,仍有近俚而傷于繁者"(《書歸震川文集后》)。又說:"凡無益于世教、人心、政法者,文雖工弗列也。"(《送李雨蒼序》)在《再與劉拙修書》中,反對黃宗羲、顏元的反程朱理學(xué)的思想,持論嚴(yán)而拘,但能適合清朝鞏固思想統(tǒng)治及文風(fēng)的需要,所以其說得以流行,影響頗大。
 
  方苞自己寫的散文,以所標(biāo)"義法"及"清真雅正"為旨?xì)w。讀經(jīng)、子、史諸札記,以及《漢文帝論》、《李穆堂文集序》、《書盧象晉傳后》、《左忠毅公逸事》、《與李剛主書》、《孫征君傳》、《萬季野墓表》、《游潭柘記》等,都寫得簡練雅潔有斷制,沒有支蔓蕪雜的毛病,開創(chuàng)清代古文的新面貌。但感情比較淡泊,形象性不強(qiáng),氣魄不夠宏大。袁枚譏笑他"才力薄"(《仿元遺山論詩》),姚鼐也說他:"閱太史公書(《史記》),似精神不能包括其大處、遠(yuǎn)處、疏淡處及華麗非常處。"(《與陳石士書》)
 
  文章著作
 
  方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、
 
  《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《詩義補(bǔ)正》8卷、《左傳義法舉要》、《史記注補(bǔ)正》、《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補(bǔ)遺》 14卷,另刪訂了《通志堂宋元經(jīng)解》。 名篇:《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》、《漢文帝論》、《李穆堂文集序》、《書盧象晉傳后》、《與李剛主書》、《孫征君傳》、《萬季野墓表》、《游潭柘記》等。
 
  學(xué)術(shù)主張
 
  方苞治學(xué)宗旨,以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ),尊奉程朱理學(xué),日常生活,都遵循古禮。
 
  為人剛直,好當(dāng)面斥責(zé)人之過錯(cuò),因此,受到一些人的排擠。方苞首創(chuàng)“義法”說,倡“道”“文”統(tǒng)一。在《史記評語》里說:“義即《易》之所謂言有物也,法即《易》之所謂言有序也。以義為經(jīng),而法緯之,然后為成體之文”。論文提倡“義法”,為桐城派散文理論奠定了基礎(chǔ)。后來桐城派文章的理論,即以方苞所提倡的“義法”為綱領(lǐng),繼續(xù)發(fā)展完善,于是形成主盟清代文壇的桐城派,影響深遠(yuǎn),至今仍為全國學(xué)術(shù)界重視,方苞也因此被稱為“桐城派的鼻祖”。

 


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