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高三期末-2017年高三期末歷史知識點總結(jié)!圣誕節(jié)過完了,馬上迎來的就是期末診斷了。文科的同學好好回顧自己背過的知識點,還有偶爾復習一下,不然容易忘掉。小編也給大家整理了一些重要知識點。下面是高三期末-2017年高三期末歷史知識點總結(jié)!同學們期末加油。
高三期末-2017年高三期末歷史知識點總結(jié)(一)
一、小農(nóng)經(jīng)濟的艱難成長
1.小農(nóng)經(jīng)濟的形成條件:鐵犁牛耕的出現(xiàn)和逐步普及,封建土地所有制的確立。
2.小農(nóng)經(jīng)濟的特點:以家庭為單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,自給自足的自然經(jīng)濟,是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。
3.小農(nóng)經(jīng)濟得以發(fā)展的原因:①社會生產(chǎn)力的進步和發(fā)展,鐵農(nóng)具和牛耕的使用和逐漸普及;②農(nóng)民不同程度地有一定土地、農(nóng)具、耕畜等生產(chǎn)資料,具有生產(chǎn)積極性;③為了求得生存,農(nóng)民努力提高耕作技術(shù),盡可能提高單位面積產(chǎn)量;④歷代統(tǒng)治者采取重農(nóng)抑商政策,注意減輕農(nóng)民負擔,扶植小農(nóng)經(jīng)濟。
4.阻礙小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的原因:①農(nóng)民經(jīng)營規(guī)模小,生產(chǎn)條件簡陋,缺乏必要的積累和儲備能力;②封建王朝統(tǒng)治集團腐朽,封建剝削嚴重;③抵御天災人禍的能力薄弱。
5.小農(nóng)經(jīng)濟的地位(影響):自給自足的自然經(jīng)濟始終是在中國封建經(jīng)濟中占主導地位;在較長時期內(nèi)推動了社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步;自然經(jīng)濟的牢固存在是中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因。
二、精耕細作技術(shù)的成熟
1.春秋戰(zhàn)國和秦漢時期:壟作法、《氾勝之書》、耬車、犁壁、耦犁、代田法、區(qū)田法、耕作制度以連年種植為主,開始出現(xiàn)兩年三熟制。
2.魏晉南北朝:《齊民要術(shù)》——世界上現(xiàn)存較早的農(nóng)書、輪作和綠肥種植比歐洲早一千多年;江南和成都平原農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
3.隋唐時期:水稻種植普遍采用育秧移栽等技術(shù);曲轅犁,中國耕犁已相當完善。
4.宋元時期:精耕細作技術(shù)進入全面成熟時期;耬鋤;水旱輪作的稻麥復種制,標志著我國精耕細作水平上升到一個新的高度;農(nóng)作物品種交流非常廣泛;南宋時江浙地區(qū)成為全國經(jīng)濟重心,東北、西北地區(qū)得到發(fā)展。
5.明清時期:多熟種植;培育大量農(nóng)作物新品種;引進玉米、甘薯高產(chǎn)作物;經(jīng)濟作物種植面積擴大;《農(nóng)政全書》
高三期末-2017年高三期末歷史知識點總結(jié)(二)
先秦
1.西周的興衰。
2.分封制的內(nèi)容、實質(zhì)。
3.全面理解和說明春秋到戰(zhàn)國時期我國社會由奴隸社會瓦解到封建制度確立,分裂割據(jù)走向統(tǒng)一集權(quán),民族融合局面出現(xiàn)的歷史發(fā)展趨勢在政治、經(jīng)濟、文化上的表現(xiàn)。
4.正確評價春秋戰(zhàn)國期間的兼并戰(zhàn)爭。
5.商鞅變法的背景,內(nèi)容,作用和實質(zhì)(是在經(jīng)濟,政治上確立了封建制度。是怎樣體現(xiàn)和完成春秋戰(zhàn)國以來的歷史發(fā)展趨勢)。
6.戰(zhàn)國時封建經(jīng)濟發(fā)展的具體成就(鐵器、牛耕、水利、手工業(yè)和商業(yè))。
7.百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因,流派,內(nèi)容,結(jié)局。注意儒家,道家和法家。
8.天文、醫(yī)學和詩經(jīng)。
9.孔子(重點)、荀子,孟子,韓非和屈原。
說明:先秦時期多年未出大題,一定要注意復習到位,特別是百家爭鳴,春秋戰(zhàn)國的社會發(fā)展趨勢。此階段也可以和秦漢或者明清時期結(jié)合起來考察。
秦漢
秦漢——多民族大一統(tǒng)的封建社會的形成、鞏固、問題和演變成分裂
1.秦統(tǒng)一天下的必然性和條件。
2.秦始皇建立和鞏固統(tǒng)一和中央集權(quán)的措施。
3.從正反面分析秦亡漢興的原因。
5.秦皇、漢武多方面的活動。
6.理解和評價焚書坑儒、獨尊儒術(shù)。董仲舒的思想背景,內(nèi)容,作用。
7.自春秋、戰(zhàn)國經(jīng)秦到西漢治國思想的變動和影響。
8.秦漢與匈奴,西域,越族的關(guān)系。
9.張騫和班超的貢獻:絲綢之路。
10.造紙術(shù),地動儀,張衡,華佗,王充,司馬遷和《史記》,數(shù)學和封建教育。
11.秦漢出現(xiàn)的封建社會的社會問題及表現(xiàn)。(土地兼并、暴政、思想專制)
12.秦漢是對后世具有開創(chuàng)性的朝代,秦漢奠定了我國后來2000年封建社會的基本
格局、基本特點。
如何理解?有那些史實?(統(tǒng)一的國家格局;君主專制中央集權(quán)的政治格局;多種土地制度基礎(chǔ)上的的封建小農(nóng)經(jīng)濟格局;以漢族為主體的民族融合的多民族格局;對外交流的開放格局;以儒家為主體重倫理的思想格局;以應用技術(shù)為主的優(yōu)秀世界的傳統(tǒng)科技與文化格局。)
隋唐——封建社會的盛和衰
1.隋大統(tǒng)一的歷史原因。秦和隋的相似性。
2.隋承前啟后的歷史地位。
3.全面細致的識記大運河的分段、起止點、溝通河流。理解大運河開鑿的原因,影響。正確看待歷史上不同人物對大運河的評價。
4.多方面(從統(tǒng)治者作為,從制度,從科技,從水利,從民族交往,從中外交流等)分析唐朝前期盛世局面形成的原因和啟示。
5.唐太宗、武則天、唐玄宗的活動和評價。
6.深入理解三省六部制,科舉制,均田制,租庸調(diào)制的實施原因、目的,作用和其間的聯(lián)系,后來的破壞。
7.全盛時期的表現(xiàn)(經(jīng)濟、政治、民族、對外、文化。)貞觀之治和開元盛世。
8.長安和揚州。
9.唐中央政權(quán)和邊疆民族關(guān)系的史實,共性。與漢民族關(guān)系的異同點。文成公主和金城公主入藏。
10.唐朝對外交往和漢的不同之處及其成因。對外交流的具體史實。
11.深刻理解兩稅法的實施和影響。
12.多方面分析唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史原因和啟示。
13.唐文化:唐詩、韓愈和柳宗元。莫高窟,繪畫,書法,封建教育,醫(yī)學,孫思邈和《唐本草》。
說明:歷來是高考之重點和熱點區(qū)域,應注意。核心是盛與衰。
高三期末-2017年高三期末歷史知識點總結(jié)(三)
1、 春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國時期的百家爭鳴
了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物
道家:老子(春秋)、莊子;
儒家:孔子(春秋)、孟子、荀子;
墨家:墨子;
法家:韓非子
理解孔子、孟子、荀子的主要觀點
孔子:
①孔子的主要成就:春秋晚期魯國人。中國古代大思想家和大教育家。儒家學派創(chuàng)始人,首創(chuàng)私人講學,晚年編訂古代文化典籍。孔子整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,后稱為“六經(jīng)”。
②孔子的主要觀點:
A孔子思想的核心是“仁”。他認為仁就是愛人,要求人與人之間要互相愛護,融洽相處;實現(xiàn)“仁”,要做到待人寬容,“己所不欲,勿施于人”。
B強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民。反對苛政和任意刑殺。
C主張“克己復禮”。希望恢復西周的禮樂制度,使每個人的行為符合禮的要求。
D主張“有教無類”。
孟子:
A主張實行“仁政”。B提出“民貴君輕”的民本思想。C主張“性善論”。
荀子:
A主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人;B提出“君舟民水”的論斷。
C提出“性惡論”,強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為,使人向善。
經(jīng)過孟子、荀子對儒家思想的總結(jié)和改造,戰(zhàn)國后期,儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
2、漢代儒學
了解漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”和太學
“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”:
①提出:漢武帝時,儒生董仲舒對儒家思想進行了改造,把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學體系。董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應罷黜。目的是為適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要,以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。著有《春秋繁露》一書。
②實施:漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,并付諸實行。
、塾绊懀喝鍖W思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
太學:漢武帝根據(jù)董仲舒的建議,在中央興辦太學。太學的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),同時也大大提高了儒學的地位。
3、宋明理學
了解宋明理學的代表人物與基本主張
、偎蚊骼韺W的形成:北宋時,儒學家們?nèi)诤狭朔鸬浪枷雭斫忉屓寮伊x理,形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。
、诖砣宋锛盎局鲝垼
程顥、程頤(北宋):天理是宇宙萬物的本原,主張先有理后有物。這是理學的核心思想。同時,二程把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。提出“格物致知”的認識論。
朱熹(南宋):理學集大成者。著作《四書章句集注》。
A天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常,它是人性的較高境界;
B強調(diào)“存天理,滅人欲”。
C認為“格物致知”的目的在于明道德之善,而不是求科學之真。
陸九淵(南宋):心學的開創(chuàng)者,提出“心”就是“理”的主張;強調(diào)“宇宙便是吾心,吾心便是真理”。認為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理。
王陽明(明朝):心學的集大成者。宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。在認識論上,提出“致良知”和“知行合一”的學說。
、塾绊懀撼讨炖韺W適應了統(tǒng)治階級的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學,有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》,成為后世科舉診斷依據(jù)的教科書。
4、明清儒學思想的發(fā)展
理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張
李贄:明朝后期思想家,著有《焚書》《藏書》。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
A反對以孔子的是非為標準。認為是非標準應依照時代變化而變化,破除對孔子思想的迷信。
B對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn),批判道學家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強調(diào)人正當?shù)乃接?/p>
黃宗羲:明清之際的進步思想家。著有《明夷待訪錄》。黃宗羲的思想對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
A揭露君主專制是天下之大害。
B提出“天下為主,君為客”的民主思想。
顧炎武:明末清初的進步思想家。著有《天下郡國利病書》和《日知錄》。
A重視對社會實際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想。開一代樸實學風的先河。
B“天下興亡,匹夫有責”。
王夫之:明末清初的進步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想,并加以發(fā)展。他的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義。
A認為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實體;物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循。
B認為主觀的認識是由客觀對象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認識的。
C認為靜止是相對的,運動是少有的。
明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生的巨大影響。
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