2019年北京朝陽區(qū)高三一模復(fù)習(xí)語文作文范文

2019-02-24 19:27:15 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　2019年北京朝陽區(qū)高三一模復(fù)習(xí)語文作文范文(一)

　　朗朗的父親在《我和朗朗30年》書中，講述了朗朗從一個普通孩子迅速成長為超一流鋼琴家的故事，介紹了培養(yǎng)朗朗成功的秘訣。其中一條是：讓孩子成長得快一些、更快一些。這引起了家長的熱議。

　　家長甲說：我覺得非常有道理。培養(yǎng)孩子確實要盡早、趕快，要盡可能地早學(xué)、多學(xué)。

　　家長乙說：我不太同意這種觀點。培養(yǎng)孩子不能求快，就快勢必會伴隨嚴苛的訓(xùn)練，會影響孩子的身心健康。再說，像朗朗這樣成功的又有幾個?

　　家長丙說：是啊。梁啟超先生說過，學(xué)習(xí)不必求猛進，像裝罐頭塞得太多太急，不見得收益。他教育處的子女個個都很杰出。

　　家長甲說：可是時代不一樣了啊!

　　要求：以上對話引發(fā)了你怎樣的想象和思考?請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于700字的文章。除詩歌外，文體不限。

　　【范文】讓生命在慢慢成長中綻放

　　毫無疑問，朗朗是成功的。能夠理解他的父親在兒子成功后的欣慰，然而“讓孩子成長得更快一些”在我看來只能是一個父親一廂情愿的育兒經(jīng)。設(shè)想，如果朗朗對音樂沒有天賦與真正的興趣，他父親的這套理念不但不會成就一個天才，反而可能傷害了一個健康少年的身心�！菊f明：本段盡量不要直接提論點，避免“裸奔”式結(jié)構(gòu)，一般老師們會強調(diào)先進段直接概括材料，這個做法也不好，浪費筆墨而且拖沓，不如直接將材料中的對立面拿來作反例更好一些，這樣引出你自己的觀點�！�

　　在我看來，生命的成長自有它自然的過程，人們大可不必求猛進，讓生命在慢慢成長中綻放，這樣的綻放才是歷久彌新的�！咎嵴擖c為了防止跑題，可以用一部分考生自己的理解，再用一部分原材料中的原詞原句，比如上面論點中的“不必求猛進”�！�

　　一篇《少年中國說》，讓人們記住了梁啟超先生的名字，記住了一個胸懷天下的靈魂。人們同樣不會忘記梁先生九個子女在乃父諄諄教導(dǎo)下，沉潛自己的生命，在并不猛進的生命成長中找到了自己的位置較終成功的故事。在給長女思順的信里，梁啟超一再告誡寶貝的女兒，“功課迫則不妨減少，多停數(shù)日亦無傷。”是的，梁先生懂得學(xué)問不是一兩天就可能做成的，對世界真正的感悟需要日復(fù)一日的累積，拔苗助長是無用。

　　多年后，對遠在美國的思成，梁啟超也多次提醒他注意身體，“你們現(xiàn)在就要有這種徹底覺悟，把自己的身體和精神十二分注意鍛煉、休養(yǎng)，準備著將來廣受孟子所謂‘苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’者，我對于思成身子常常放心不下，就是為此。”只有真正疼愛孩子的父親，才會在孩子的沉潛與猛進之間，毫不遲疑地選擇前者。梁先生懂得，過度嚴苛的訓(xùn)練，只會影響孩子的身心健康，興趣培養(yǎng)是漸進的，生命體驗是需要時間的，慢慢來，比較快。【先進個例子分兩段，核心內(nèi)容不是在講述梁啟超干過什么事情或心靈雞湯的故事，而是大量引述他的話，考生考前可以大量背誦名言，這比記住作家的人生經(jīng)歷對于寫作更重要】

　　是啊，當(dāng)太多人將《荀子》“學(xué)不可以已”曲解成對孩子的培養(yǎng)時刻不停的時候，我多想說，先賢真正的意思僅僅是學(xué)習(xí)是人用一生的時間漸漸悟道的過程;當(dāng)太多人面對喧囂的時代以自己的私語為基礎(chǔ)講求實際、不惜用摧折興趣的方法逼迫孩子為所謂的成功學(xué)習(xí)，人們早已忘記了作為北大良心的錢理群先生的那句忠告——“沉潛十年”�！九疟壤喍叹秃�。】

　　近日，廣東省政協(xié)委員黃艷儒提交提案，認為整體學(xué)制太長導(dǎo)致孩子畢業(yè)太晚并建議，將現(xiàn)行的小學(xué)到高中的12年學(xué)制縮短為9年，這樣19歲就可以大學(xué)畢業(yè)，可以更早地規(guī)劃人生。在這一番算計中，這樣的提議照顧了多方利益，唯獨忽視了孩子這一主體的利益。縮短流程、加快節(jié)奏、效率，這一思路用于工業(yè)生產(chǎn)或許可行。但生命畢竟不是冷冰冰的產(chǎn)品，教育也并非流水線生產(chǎn)，顯然不能只顧及知識點的學(xué)習(xí)。除了知識點外，孩子們還要掌握各種知識點之間的聯(lián)系，懂得綜合運用，學(xué)會分析、歸納等方法。他們或許還要擴大閱讀面，積極參加社團活動和社會實踐。他們要在學(xué)校生活中，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會人際交往，形成創(chuàng)新思維，養(yǎng)成積極向上的性格特征等，為將來的學(xué)習(xí)生活打好基礎(chǔ)，這些，能是用快來強迫孩子們做成的嗎?【現(xiàn)實生活里，有例子并分析，扣論點�！�

　　正社會的極速發(fā)展似乎也正逼迫著如今的父母們相信，孩子，必須快快長大。恨不能三歲出口成章、五歲精通音律，一夜成人。當(dāng)兒童能花上幾個小時來鼓搗一小塊泥巴、琢磨一支鉛筆時，卻越來越少有父母會靜靜地在一旁等待;當(dāng)兒童正笨拙地企圖將細繩打上個結(jié)時，越來越少有父母會說，孩子，你慢慢來。如果孩子們是花朵，他們不應(yīng)成為轉(zhuǎn)瞬即逝的櫻花，生命的成長需要時間和過程，讓他們在慢慢成長中長久地綻放吧。

　　2019年北京朝陽區(qū)高三一模復(fù)習(xí)語文作文范文(二)

　　從古到今，“物”始終是個話題。管子曰：“君子使物，不為物使。”

　　蘇軾言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”主要的意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。

　　請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

　　要求：(1)不少于800字;(2)不要寫成詩歌;(3)不要透露個人相關(guān)信息。

　　物我關(guān)系(69分)

　　通過古人的詩文不難看出古人對于“物我關(guān)系”的重視。“不以物喜，不以己悲”，“物與我皆無盡也”，古人討論外物與自身的關(guān)系，從而踐行著安身立命的哲學(xué)。

　　當(dāng)人類被拋擲到這世界上的時候，我們是孤獨的，沒有目的也沒有計劃，始終使孤零零存在的一個“我”，與外物相對。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。

　　出于利己的本能，人類希望“役物而不役于物”，這也就是管子所說的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長，“物”具有了工具意義，使用價值，通過利用外物，人棲居在地球上，生產(chǎn)發(fā)展。如此看來，管子所說的“君子”并不難達到，個人主義的人類都會“使物”，但真的那么簡單嗎?

　　科幻小說里早早就有人類被機器人指揮的可怖描寫，探險小說里也時常有為了金錢奮不顧身，成為財富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬萬個人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識被外物左右，這個“人”就不是完整的人。讓我大膽假設(shè)這種“役于物”的根源在于人的無“根”，在于源頭上的孤獨無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說“人使注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負責(zé)，通過選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。

　　于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動都存在于我們的心中，要做一個超然物外的圣人，一個平心靜氣的哲人，一個冷靜面對自己人生并追求人生無盡可能的人，就必須像管子說的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。

　　要做到這一點十分困難，必須具有堅定的意志，宏大的目標，并且深刻領(lǐng)會物我關(guān)系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達到道家所說的“物我合一”的地步，管子的觀點較之道家的觀點更切實可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達到完善，修煉優(yōu)秀的人格。

　　管子所說的“使物”也要順從物性，使主管符合客觀。如果對于自然界無盡地開采砍伐，強行逆規(guī)律而為的話，自然界也會進行反擊與報復(fù)，反而使人“為物使”。

　　人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關(guān)系不僅會帶來人生的成功，更有精神上的富足與純凈。“君子使物，不為物使”是一條人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失的本心，追求人生的價值，處理好物我關(guān)系，人與世界的關(guān)系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類與生俱來的孤獨。

　　2019年北京朝陽區(qū)高三一模復(fù)習(xí)語文作文范文(三)

　　使物與物使(67分)

　　管子曰：“君子使物，不為物使。”然而，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達到自己的目的，它強調(diào)了自我價值、精神的獨立，強調(diào)了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說“不為物使”，他否認了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應(yīng)有支配、掌控事物的能力，能且善于使物;與此同時，也應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達到物與我的統(tǒng)一。

　　“君子使物”是合理的，是我們應(yīng)追求的目標。人不應(yīng)只等待著命運的主宰，而應(yīng)學(xué)會做命運、做生活的主人。“君子使物”是積極向上的價值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨立與自我的價值。“君子使物”是物盡其用，使君子品性等各方面更趨于完善。霍金身體殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，《時間簡史》的問世便使較好的證明。

　　然而，當(dāng)人們習(xí)慣于強調(diào)人是物的主人，而忽視了物對人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。

　　人們過度砍伐樹木導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢獻，然而，卻忘了在“使物”的同時，對大自然表達較基本的應(yīng)有的尊重，較后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。

　　那么，也許有人會問：“君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達不到君子所追求的自在的精神、獨立的境界了嗎?”我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應(yīng)追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧靜安詳都是他內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術(shù)的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達到優(yōu)秀的契合。

　　物與我應(yīng)是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應(yīng)懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的自由與獨立。

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