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1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
(1)二者的區(qū)別是:
先進(jìn),感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)(根本區(qū)別); 第二,感性認(rèn)識(shí)是人的感官直接感知到的,理性認(rèn)識(shí)則必須通過人的抽象思維而獲得; 第三,感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
(2)二者的聯(lián)系是:
先進(jìn),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。沒有感性認(rèn)識(shí),就不會(huì)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。理性的東西之所以靠得住,正是由于它來源于感性認(rèn)識(shí),否則,理性認(rèn)識(shí)也就成了無源之水、無本之木,只能是主觀自生的東西。另外,從認(rèn)識(shí)的不同層次來看,作為反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí),只有通過感性認(rèn)識(shí)才能獲得。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論。
第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性,認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。因此,必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。
第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程中,既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí),也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí),兩者總是交織在一起的。
第四,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。無論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí),歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡,也是較終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
2.現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系
(1)區(qū)別:
現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律
是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系、是事物的個(gè)別的東西是同類現(xiàn)象中一般的東西、是多變的是相對(duì)穩(wěn)定的能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄荒苡扇说睦硇运季S去把握
(2)聯(lián)系:
任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì),都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量的現(xiàn)象之中,大量合乎規(guī)律的現(xiàn)象是事物本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)。無論*還是假象,都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),但不能代替對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
總之,本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。
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