2019北京高考語(yǔ)文必考名著之《吶喊》知識(shí)點(diǎn)

2019-04-15 20:45:38 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　高考重點(diǎn)名著之《吶喊》

　　《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說(shuō)集，收錄魯迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小說(shuō)，1923年由北京新潮社初版，現(xiàn)編入《魯迅全集》第1卷。

　　小說(shuō)集《吶喊》收錄了《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》等14篇小說(shuō)，反映從辛亥革命前后到“五四”時(shí)期中國(guó)古老農(nóng)村和市鎮(zhèn)的面貌;它描繪了辛亥革命前后到“五四”時(shí)期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了辛亥革命的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻地揭露了封建宗法制度和封建禮教吃人的本質(zhì)和虛偽，痛苦地解剖了中國(guó)沉默的國(guó)民靈魂，批判了國(guó)民的劣根性。

　　《吶喊》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河。作品通過(guò)寫(xiě)實(shí)主義、象征主義、浪漫主義等多種手法，以傳神的筆觸和“畫(huà)眼睛”、“寫(xiě)靈魂”的藝術(shù)技巧，形象生動(dòng)地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的藝術(shù)形象，深刻反映了19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代間中國(guó)社會(huì)生活的現(xiàn)狀，有力揭露和鞭撻了封建舊惡勢(shì)力，表達(dá)了作者渴望變革，為時(shí)代吶喊，希望喚醒國(guó)民的思想。奠定了魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和現(xiàn)代文化史上的地位。

　　1、魯迅在東京留學(xué)時(shí)為什么一開(kāi)始選擇醫(yī)學(xué)?后來(lái)為什么棄醫(yī)從文?

　　答：學(xué)醫(yī)是為了拯救被庸醫(yī)所害的病人，促進(jìn)國(guó)人對(duì)維新的景仰，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就去當(dāng)軍醫(yī)。后來(lái)覺(jué)得更重要的是要拯救國(guó)人的心靈，所以棄醫(yī)從文。

　　2、說(shuō)說(shuō)魯迅將小說(shuō)集定名為“吶喊”的原因。

　　喚醒沉睡麻木的國(guó)民;聊以慰藉在寂寞中奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。

　　3、請(qǐng)簡(jiǎn)述《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　答：《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是以革命現(xiàn)實(shí)主義反映時(shí)代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。

　　4、魯迅在《吶喊》中運(yùn)用了一些“曲筆”，那么，什么是“曲筆”?請(qǐng)結(jié)合《藥》加以分析說(shuō)明其作用。

　　答：曲筆指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫(xiě)法。在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)�！端帯愤@篇小說(shuō)，既寫(xiě)了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫(xiě)了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場(chǎng)環(huán)境的描寫(xiě)文字，更是讓人感到陰森恐懼�？墒�，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會(huì)發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來(lái)的時(shí)候。

　　5、《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說(shuō)。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。請(qǐng)寫(xiě)出其中五部作品的名字。

　　答：包括《一件小事)《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《風(fēng)波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》，任寫(xiě)五部即可。

　　6、在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在。請(qǐng)結(jié)合《吶喊》有關(guān)篇目的具體人物簡(jiǎn)析幫閑形象。

　　答：在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去�！端帯防锏�“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子”，《長(zhǎng)明燈》里的“方頭”、“三角臉”、“闊亭”、“莊七光”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒(méi)有什么大的主見(jiàn)的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲(chóng)，隨大溜，有他們不多沒(méi)他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對(duì)于幫閑的厭惡由來(lái)已久。這些幫閑作為一個(gè)群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對(duì)于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對(duì)于這些幫閑還真是沒(méi)有太好的辦法。

　　7、魯迅小說(shuō)中，狂人、阿Q、孔乙己等形象各有什么典型的語(yǔ)言?試各寫(xiě)出一句來(lái)。

　　答：狂人：“這歷史……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!、“救救孩子……”等

　　阿Q：“我總算被兒子打了，……”、“我們先前——比你闊的多啦!”等

　　孔乙己：“竊書(shū)不能算偷……”、“不多不多!多乎哉?不多也。”

　　8、王胡、水生、王九媽、華大媽、仲密夫人、吳媽、七斤嫂、八公公、方玄綽、夏四奶奶、趙白眼、麻子阿四、豆腐西施、駝背五少爺、紅鼻子老拱、華老栓、陳老五、趙七爺、六一公公、康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺、八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太、寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑、華小栓、狼子村的佃戶(hù)、錢(qián)太爺、藍(lán)皮阿五、監(jiān)督、愛(ài)羅先珂、趙司晨、方玄綽、N先生、胖紳士、雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?

　　答：《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《明天》《藥》《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《風(fēng)波》《社戲》《端午節(jié)》《藥》《阿Q正傳》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》《藥》《狂人日記》《風(fēng)波》《社戲》《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿Q正傳》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《風(fēng)波》《阿Q正傳》《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》《社戲》《風(fēng)波》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》

　　9、簡(jiǎn)述《狂人日記》中狂人形象的象征意義以及作者塑造這一形象的主旨。

　　答：作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子的象征，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征。

　　作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史;披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺(jué)悟起來(lái)，推翻封建制度。

　　10、請(qǐng)圍繞《阿Q正傳》舉例談?wù)勀銓?duì)阿Q“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。

　　答：阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護(hù)和粉飾，盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲(chóng)豸——還不放么?”對(duì)恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”對(duì)更弱者的欺凌和報(bào)復(fù)，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰。”

　　精神勝利法的本質(zhì)：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長(zhǎng)期的半殖民地半封建社會(huì)給人們?cè)斐傻�，是中華民族覺(jué)醒和振興較嚴(yán)重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過(guò)《阿Q正傳》對(duì)我們民族進(jìn)行的自我批判。

　　11、“精神勝利法”是阿Q的主要性格特征。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)什么是“精神勝利法”。

　　答：所謂“精神勝利法”，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種“妙法”來(lái)自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神世界之中。

　　12、阿Q在審訊結(jié)束簽字畫(huà)供時(shí)有什么樣的表現(xiàn)?表現(xiàn)了他什么樣的性格?

　　答：阿Q被冤枉成搶劫犯，即將被判處死刑，阿Q卻絲毫沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚自己的處境。由于不，他被要求只畫(huà)一個(gè)圓圈就行。阿Q一心想畫(huà)得很圓，但較終畫(huà)得很難看，這時(shí)他又一改先前要畫(huà)得很圓的初衷，想“孫子才畫(huà)得很圓的圓圈呢”。這表明，到了生命快結(jié)束時(shí)，阿Q還在施展“精神勝利法”，極度愚昧，麻木。

　　13、請(qǐng)概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機(jī)革命的一兩個(gè)細(xì)節(jié)。

　　答：①將辮子盤(pán)在頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍牌。③把老尼姑當(dāng)作滿(mǎn)清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

　　14、小說(shuō)《阿Q正傳》塑造的阿Q是一個(gè)什么樣的形象?

　　答：阿Q是一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民典型。他是流浪雇農(nóng)，處在社會(huì)的較底層。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害麻木健忘，自輕自賤，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被欺的不平。他復(fù)雜又充滿(mǎn)矛盾，質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實(shí);妄自尊大，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)表現(xiàn)出朦朧的革命要求，又受到封建正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法，使他不能正視自己的悲慘地位，并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

　　15、簡(jiǎn)析《阿Q正傳》中作者對(duì)辛亥革命描寫(xiě)的作用。

　　答：小說(shuō)對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)是作為阿Q活動(dòng)的背景，但深刻地提示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)：與封建勢(shì)力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力篡奪;辛亥革命沒(méi)有依靠和發(fā)動(dòng)群眾。

　　16、闡述《藥》的兩條線(xiàn)索。

　　答：一條明線(xiàn)：華老栓為兒子治病，華老栓買(mǎi)人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳。一條暗線(xiàn)：夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲，夏媽媽上墳。兩條悲劇的線(xiàn)索交織在一起。

　　《藥》的明線(xiàn)是描寫(xiě)群眾愚昧;其暗線(xiàn)歌頌了革命者的獻(xiàn)身。用人血饅頭將明暗兩條線(xiàn)索連結(jié)起來(lái)，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。

　　17、闡述《藥》中的“藥”的含義

　　答：一是指華小栓吃的治病的“藥”——人血饅頭，二是指療治民眾封建、麻木、愚昧的精神良方。

　　18、根據(jù)作者的不同的情感態(tài)度，《藥》寫(xiě)了幾類(lèi)人物?側(cè)重描寫(xiě)的是哪類(lèi)人物?為什么?

　　答：文中共寫(xiě)了三類(lèi)入物：悲哀的革命者、愚昧而麻木的群眾、丑惡的爪牙。

　　三類(lèi)人物當(dāng)中，作花了大量篇幅描寫(xiě)民眾，而且都是正面描寫(xiě)，描寫(xiě)他們的愚昧麻木，意在“揭出病苦，引起療救的注意”。

　　19、夏瑜斗爭(zhēng)的悲劇性表現(xiàn)在什么地方?

　　答：夏瑜斗爭(zhēng)的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的，但不為群眾理解，得不到群眾支持;他的犧牲得不到群眾同情;他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他的身上我們可以看出資產(chǎn)階級(jí)民主革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)。

　　20、《藥》里的夏瑜說(shuō)：“這大清的天下是我們大家的。”請(qǐng)簡(jiǎn)述你對(duì)夏瑜形象的理解。

　　答：夏瑜身陷囹圄，還勸說(shuō)牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者;清王朝的天下是大家的，這句話(huà)反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

　　21、你怎樣理解《藥》上墳情景中的“一圈紅白的花”? (《吶喊》中“曲筆”例析)

　　答：一方面，它向人們暗示，烈士為革命而犧牲，沒(méi)有被所有的人遺忘，還有人紀(jì)念他們，這符合時(shí)代精神和生活真實(shí)。另一方面，它又是作者“不恤用了曲筆”“平添”上去的。

　　22、舉例說(shuō)明《藥》是如何表現(xiàn)群眾的麻木的?

　　答：夏瑜就義時(shí)，看客們“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了，向上提著”。在茶館里，人們都對(duì)“人血饅頭”津津樂(lè)道，對(duì)夏瑜在獄中行為不僅不理解，反而認(rèn)為是“發(fā)了瘋了”。上墳時(shí)，夏瑜的母親“便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”，她也不理解兒子革命的壯舉。這些都表現(xiàn)了群眾的愚昧，而革命者的悲哀也正是群眾的愚昧造成的。

　　23、試分析《藥》中的反襯藝術(shù)。

　　答：①華老栓買(mǎi)藥的動(dòng)作、神情，寫(xiě)出華老栓充滿(mǎn)希望的心情。這樣的心情就反襯出華老栓的愚昧。②買(mǎi)藥后的幸福感更反襯出他愚昧。③面對(duì)兇殘、貪婪的劊子手，老栓夫婦、茶客們都“笑嘻嘻”、“恭恭敬敬”;老少茶客們把夏瑜的壯舉視作“發(fā)了瘋了”。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)都反襯出群眾的愚昧。從中我們能深切感受到魯迅先生對(duì)這些人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的那種深廣的郁憤。

　　24、請(qǐng)簡(jiǎn)析魯迅作品《藥》的主題。

　　答：華老栓是因?yàn)槭芊饨孕哦斐尚∷ǖ乃劳霰瘎�，革命者夏瑜反�?duì)封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)人們絲毫不理解，夏瑜對(duì)群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”。反映了尚未覺(jué)醒的群眾與革命先驅(qū)者之間的隔閡。小說(shuō)通過(guò)這兩個(gè)悲剮，挖掘出資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺(jué)悟的重大問(wèn)題。

　　25、說(shuō)說(shuō)小說(shuō)《故鄉(xiāng)》題目的好處。

　　答：①不僅交待了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點(diǎn)，②為人物活動(dòng)提供了特定的場(chǎng)所和環(huán)境。③記憶中的故鄉(xiāng)及人物與眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大變化，啟發(fā)讀者思考其深刻的歷史根源和社會(huì)根源。

　　26、《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時(shí)，揀了香爐和燭臺(tái)，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請(qǐng)對(duì)“揀香爐”的情節(jié)作簡(jiǎn)要分析。

　　答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受封建觀(guān)念的影響，不同的是“叫老爺”反映了等級(jí)觀(guān)念對(duì)閏土的束縛;“揀香爐”則說(shuō)明受封建迷信思想愚弄之深。兩者都說(shuō)明閏土遲鈍麻木。

　　27、魯迅在《故鄉(xiāng)》的較后說(shuō)：“我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”請(qǐng)概述你對(duì)這段話(huà)的理解。

　　答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無(wú)所謂有”;有了希望并始終不渝地斗爭(zhēng)、實(shí)踐，希望便“無(wú)所謂無(wú)”。人們都滿(mǎn)懷希望奮斗，就會(huì)迎來(lái)新生活。作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來(lái)，過(guò)上新的生活。

　　28、闡述《故鄉(xiāng)》中對(duì)比的藝術(shù)。

　　(1)人物的對(duì)比。少年閏土和中年閏土不同，楊二嫂的變化等。

　　(2)人物關(guān)系的對(duì)比。現(xiàn)代的“我”與閏土的關(guān)系和過(guò)去的“我”和閏土的關(guān)系的對(duì)比;現(xiàn)在的宏兒和水生的友誼與“我”與閏土的關(guān)系的對(duì)比;希望中的宏兒與水生將來(lái)的正常關(guān)系與現(xiàn)在的“我”與閏土隔閡關(guān)系的對(duì)比。

　　(3)環(huán)境的對(duì)比。少年時(shí)期月下刺猹的美麗圖景和此次回家遷徙所看到的農(nóng)村蕭索的環(huán)境。

　　這些對(duì)比揭示了封建等級(jí)制度下人與人之間的嚴(yán)重隔膜，深刻地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰敗，農(nóng)民極度貧困的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底否定和對(duì)新生活的殷切希望。

　　29、《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容?

　　答：一方面是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過(guò)記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對(duì)比，揭露帝國(guó)主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來(lái)，突出反映了魯迅對(duì)“國(guó)民性”的拯救。

　　30、請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)，孔乙己為什么成為“不會(huì)營(yíng)生”的廢物?

　　答：他讀的書(shū)，從他的語(yǔ)言中，可見(jiàn)都是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書(shū)叫讀書(shū)人鄙視勞動(dòng)。而科舉制度驅(qū)使讀書(shū)人一心追求功名利祿，鄙棄勞動(dòng)。

　　31、結(jié)合《白光》全文，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“白光”的作用的理解。

　　答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線(xiàn)索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng)，直至他出城門(mén)，投水而死;白光的象征意義正暗示了文章的主旨，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

　　32、《社戲》的題目是“社戲”，可是文章寫(xiě)看戲的內(nèi)容并不多，不僅沒(méi)有寫(xiě)出戲究竟好在哪里，相反倒寫(xiě)了不少對(duì)戲不滿(mǎn)的內(nèi)容，而對(duì)看戲前后的事卻作了大量的精心描繪。請(qǐng)概括分析作者這樣寫(xiě)的原因。

　　答：看社戲只是全文的線(xiàn)索，作者要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友情和他們真摯純樸的品質(zhì)，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點(diǎn)，所以這佯安排情節(jié)。

　　33、《社戲》的結(jié)尾說(shuō)：“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲。”對(duì)這個(gè)結(jié)尾應(yīng)該怎樣理解?

　　答：其實(shí)那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜的豆，第二天吃起來(lái)也實(shí)在平常。所謂“那夜似的好豆……那夜似的好戲”，代表了作者對(duì)天真爛漫自由有趣的童年美好的回憶，充滿(mǎn)一種浪漫的理想色彩，表現(xiàn)對(duì)人生理想境界的渴望和追求。

　　34、《吶喊》里的小說(shuō)《風(fēng)波》，里面主人公的祖母怎么稱(chēng)呼?她的口頭禪是什么?

　　答：九斤老太。她的口頭禪是“一代不如一代”。“九斤老太”成為頑固守舊者的代名詞。

　　35、《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫(huà)得惟妙惟肖。請(qǐng)舉例說(shuō)明并作簡(jiǎn)析。

　　答：方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說(shuō)挾帶私心，但偏要戴上憂(yōu)國(guó)的花環(huán);他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了;方玄綽口頭上責(zé)備太太提出的買(mǎi)彩票，但對(duì)“頭彩幾萬(wàn)元”的廣告也是動(dòng)心的。作者通過(guò)心理描寫(xiě)、對(duì)話(huà)描寫(xiě)，把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造的活靈活現(xiàn)。

　　36、《頭發(fā)的故事》是通過(guò)N先生與“我”的對(duì)話(huà)，從紀(jì)念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子，從而理性地總結(jié)了辮子在中國(guó)的歷史及其在人們精神上造成的弊病，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇有何特色?

　　答：《頭發(fā)的故事》在藝術(shù)形式上，通篇幾乎是一個(gè)人的獨(dú)白，夾敘夾議，聲情并茂。作者借主人公之口說(shuō)出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強(qiáng)故事性效果。這樣也使人物語(yǔ)言更自由更個(gè)性。

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