北京西城區(qū)高一期中語文試卷

2019-08-27 19:25:43 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

北京西城區(qū)高一期中語文試題！高一是學(xué)習(xí)的一個(gè)新階段的開始。語文學(xué)習(xí)一直以來是很多孩子苦惱的科目，語文學(xué)習(xí)需要不斷地積累，不斷地訓(xùn)練，堅(jiān)持不懈，同學(xué)們的語文成績一定會(huì)有所。小編下面為大家?guī)?/span>北京西城區(qū)高一期中語文試題，希望對(duì)同學(xué)們提供幫助。

一、現(xiàn)代閱讀

論述類本閱讀

巴西著名作家若熱·亞馬多，是一位現(xiàn)實(shí)主義作家。當(dāng)他談到他的代表作《可可》的寫作時(shí)，說過這樣一句話：“我力圖在這部書中，用較低限度的學(xué)性和較高限度的真實(shí)性，講述巴伊亞州南部可可莊園工人們的生活。”

他為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義精神，故意有點(diǎn)極端地作了如上表述。其實(shí)，他是一個(gè)同樣注重學(xué)性的作家。我們從他的作品名稱都可以看出“學(xué)性”。

現(xiàn)實(shí)主義精神，是人類學(xué)史的魂。在我們的不經(jīng)意中所提及的那些古今中外的學(xué)經(jīng)典，基本上都是現(xiàn)實(shí)主義精神的產(chǎn)物。

遼闊、廣漠、深邃、透徹的俄羅斯學(xué)更是如此。我們津津樂道地談?wù)摰哪切┐髱熗袪査固�、普希金、果戈里、契訶夫以及后的高爾基等人，都是以現(xiàn)實(shí)主義精神貫穿他們一生的創(chuàng)作的。

但到了上個(gè)世紀(jì)中期，這一精神漸漸地不再像從前那樣被強(qiáng)調(diào)了。代之而起的，是“虛構(gòu)”“想象”“幻想”這些詞——這些詞成為作家（包括兒童學(xué)作家）們說說去的高頻詞�，F(xiàn)實(shí)主義淡化，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

前些年，我說得較多的也是這些詞。這沒有錯(cuò)。中國當(dāng)代學(xué)（包括兒童學(xué)）缺乏想象力，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。但過去這么多年之后，我看到了問題的另一面，當(dāng)我們將全部注意力放在“虛構(gòu)”“想象”之上時(shí)，我們的目光漸漸從歷史、從現(xiàn)實(shí)之上挪移開了，而殊不知被我們忽視了的、漠視了的那一切，是學(xué)創(chuàng)作的根本性寫作資。發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的那些故事，其實(shí)是任何虛構(gòu)、想象都無法相比的——它們的神奇、出人意料以及其背后的復(fù)雜而豐富的含義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“虛構(gòu)”“想象”所能給予我們的。我們的想象力，誰也不可能超過造化，超過現(xiàn)實(shí)——超過冥冥之中的造物主的。這既是人類的、宇宙的作者，又是導(dǎo)演——先進(jìn)的導(dǎo)演。連我們的想象力，都是它給予的。

由于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的淡忘，我們不僅對(duì)“現(xiàn)成的”、“絕妙的”故事視而不見，而且還逐漸忘卻了“功夫”二字，忘記了對(duì)“功夫”的操守。

現(xiàn)實(shí)主義是講功夫的：觀察天下萬物，破其機(jī)密的功夫。就像繪畫一樣，它強(qiáng)調(diào)從素描開始——完全逼真的素描。基本功的概念，深入靈魂。較近，看《達(dá)·芬奇講繪畫》，第九講《樹木與草地》，說到樹葉，他有一段并非是自植物學(xué)知識(shí)，而是自他觀察的描述：“植物葉子生長的規(guī)律有兩方面：一是為了便于整個(gè)葉面能接受到從空氣中降落下的露珠，葉子的正面總向天空生長著；一是植物的葉子是層層錯(cuò)開的，盡量避免相互的遮擋，就像墻上的常春藤那樣盤著。這是因?yàn)槿~子相錯(cuò)分布，一方面可以使露水從先進(jìn)片葉子上面滑落的時(shí)候落到第四片葉子上（有些樹木則要落到第六片葉子上）；另一方面空氣和陽光也可以穿透頂層的樹葉落到下面的葉子，使它們同樣能夠吸收養(yǎng)分，健康成長。”那些大師就是這樣開始他們的繪畫的。他們一直在練基本功，真切感受存在的基本功。談到梵·高，我們只是想到他那些想象力狂放的現(xiàn)代主義繪畫，卻忘了，他在很長一段時(shí)間內(nèi)在專心致志地素描土豆。

看看我們現(xiàn)在的兒童學(xué)圖書的封面和插圖吧。大多只有創(chuàng)意，而沒有功夫。我以為，有價(jià)值的創(chuàng)意，是建立在功夫之上的。

中國兒童學(xué)——或者說，中國的兒童學(xué)是不是需要重新面對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”呢？

——（曹軒《我們?yōu)槭裁葱枰F(xiàn)實(shí)主義》，有刪減）

1．下列關(guān)于原內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．現(xiàn)實(shí)主義淡化，“虛構(gòu)”“想象”“幻想”成為了進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)中期后當(dāng)代作家們創(chuàng)作的主流。

B．古今中外不勝枚舉的經(jīng)典學(xué)作品，大都是現(xiàn)實(shí)主義的精神代表，人類學(xué)史的魂是現(xiàn)實(shí)主義。

C.對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的淡忘，是因?yàn)槲覀儗?duì)“現(xiàn)成的”、“絕妙的”故事視而不見，“功夫”忘卻，操守不夠。

D．作者列舉俄羅斯學(xué)學(xué)史上的璀璨群星，是為了闡述現(xiàn)實(shí)主義精神是成就他們偉大創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

2．下列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．開頭引用巴西作家若熱·亞馬多創(chuàng)作《可可》的話，是為了引出學(xué)創(chuàng)作（包括兒童學(xué)）要注重現(xiàn)實(shí)主義精神的論題。

B．的論證思路是由局部到整體，先分析闡述了學(xué)史上學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，進(jìn)而指出當(dāng)下中國兒童學(xué)創(chuàng)作的弊端。

C．列舉《達(dá)·芬奇講繪畫》和梵·高的想象力的事例，是用闡明大師們的成就是建立在扎實(shí)的“功夫”之上的。

D．末尾，作者提出了自己的看法，認(rèn)為中國兒童學(xué)創(chuàng)作存在不足，需要重新審視“現(xiàn)實(shí)主義”，從中汲取營養(yǎng)。

3．根據(jù)原內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．作者認(rèn)為造化既是人類的、宇宙的作者，又是導(dǎo)演——先進(jìn)的導(dǎo)演，“虛構(gòu)”“想象力”是對(duì)此的一種超越。

B．作者認(rèn)為當(dāng)代學(xué)創(chuàng)作淡化現(xiàn)實(shí)主義，已經(jīng)脫離了學(xué)創(chuàng)作的根基，過分強(qiáng)調(diào)虛化，必須從根本上作出調(diào)整。

C．作者批評(píng)忽略了根本性寫作資的當(dāng)代中國學(xué)創(chuàng)作，主張創(chuàng)作既要注重“想象力”，也不能脫離現(xiàn)實(shí)主義。

D．因?yàn)閯?chuàng)意沒有建立在現(xiàn)實(shí)的根基之上，致使中國兒童學(xué)圖書的封面和插圖只有創(chuàng)意，而沒有功夫。

二、文言文閱讀。

豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。趙襄子較怨智伯，漆其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣。”乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動(dòng)，執(zhí)問涂廁之刑人，則豫讓，內(nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報(bào)仇！”左右欲誅之。襄子曰：“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也。”卒釋去之。

居頃之，豫讓又漆身為厲，吞炭為�、�，使形狀不可知，行乞于市。其妻不識(shí)也。行見其友，其友識(shí)之，曰：“汝非豫讓邪？”曰：“我是也。”其友為泣曰：“以子之才，委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報(bào)襄子，不亦難乎！”豫讓曰：“既委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也。”

既去，頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也。”使人問之，果豫讓也。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國士遇我，我故國士報(bào)之。”襄子喟然嘆息而泣曰：“嗟乎豫子！子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自為計(jì)，寡人不復(fù)釋子！”使兵圍之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢，今日之事，臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，焉以致報(bào)仇之意，則雖死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大義之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣。

（選自《史記·刺客列傳》）

注：①漆身為厲（ｌàｉ，賴），吞炭為�。阂云嵬可�，使肌膚腫爛，像患癩病。厲，同“癩”。癩瘡。吞炭為了使聲音變得嘶啞。

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．趙襄子較怨智伯怨：痛恨

B．卒釋去之去：使……離開

C．何乃殘身苦形苦：痛苦

D．于是襄子乃數(shù)豫讓數(shù)：責(zé)備

5.下列句子分別編為四組，全都表現(xiàn)豫讓“義人也”的一組是（）（3分）

①去而事智伯，智伯甚尊寵之 ②今智伯知我，我必為報(bào)仇而死

③委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子　④既委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也 ⑤前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢　⑥遂伏劍自殺

A．①②⑤ B．①④⑥ C．②③⑥ D．②④⑥

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．智伯被消滅后，豫讓為報(bào)答智伯喬裝改扮刺殺趙襄子，失敗被擒，但趙襄子認(rèn)為他是有義之人，釋放了他。

B．豫讓的朋友勸說他假意投靠趙襄子再伺機(jī)刺殺，但豫讓認(rèn)為那是不義的行為，還是堅(jiān)持了自己的做法。

C．趙襄子指責(zé)豫讓既然易主侍奉智伯，就不該一再為其報(bào)仇。而豫讓認(rèn)為智伯對(duì)自己有知遇之恩，表達(dá)了“士為知己者死”的決心。

D．第二次行刺失敗被擒，豫讓要求向趙襄子的衣服刺幾下以了卻心愿，趙襄子感于他的大義，滿足他的要求后才將其處死。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也。（5分）

（2）臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。

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