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賞者,所以辨情也;評者,所以繩理也。賞而不正,則情亂于實;評而不均,則理失其真。賞而不正,在乎信耳而棄目;評而不均,由于貴古而賤今。古今雖殊,其跡實同;耳目誠異,其識則齊。識齊而賞異,不可以稱正;跡同而評殊,未得以言平。平正俱翻,則情理并亂也。
昔魯哀公遙慕稷、契之賢,而不覺孔丘之圣;齊景公高仰管仲之謀,而不知晏嬰之智;張伯松遠(yuǎn)羨仲舒之博,近遺揚子云之美。夫子之圣,非不光于稷、契;晏嬰之賢,非有減于管仲;揚子云之才,非為劣于董仲舒,然而弗貴者,豈非重古而輕今,珍遠(yuǎn)而鄙近,貴耳而賤目,崇名而毀實邪?
觀俗之論,非茍欲以貴彼而賤此,飾名而挫實,由于美惡混糅,真?zhèn)坞y分,棄法以度物情,信心而定是非也。今以心察錙銖之重,則莫之能識;懸之權(quán)衡,則毫厘之重辨矣。是以圣人知是非難明,輕重難定,遂制為法則,揆量物情。故權(quán)衡誠懸,不可欺以輕重;繩墨誠陳,不可誣以曲直;規(guī)矩誠設(shè),不可罔以方圓。故摹法以測物,則真?zhèn)我妆嬉?信心而度理,則是非難明矣。
越人臛蛇以饗秦客,秦客甘之以為鯉也,既覺而知其是蛇,攫喉而嘔之,此為未知味也。趙人有曲者,托以伯牙之聲,世人競習(xí)之,后聞其非,乃束指而罷,此為未知音也。宋人得燕石以為美玉,銅匣而藏之,后知是石,因捧匣而棄之,此為未識玉也。郢人為賦,托以屈子,舉世而誦之,后知其非,皆緘口而捐之,此為未知文也。故以蛇為鯉者,唯易牙不失其味;以趙曲為雅聲者,唯鐘期不混其音;以燕石為美玉者,唯猗頓不謬其真;以郢賦為麗藻者,唯相如不濫其賞。
今述理者貽之知音,君子聰達(dá)亮于聞前,明鑒出于意表。不以名實;螅粸楣沤褚浊椋善渲埔庵,略其文外之華,不沒纖芥之善,不掩螢燭之光,可謂千載一遇也。
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