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小學(xué)生必知的國學(xué)常識:北宋五子

2016-08-22 16:57:32  來源:網(wǎng)絡(luò)整理

  北宋易學(xué),流派叢生,新義迭呈。周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載號稱北宋“五子”,他們既是的哲學(xué)家,又是的易學(xué)家。


  周敦頤


  周敦頤(1017—1073),北宋哲學(xué)家。原名敦實(shí),字茂叔,后避宋英宗諱改名敦頤,道州營道(今湖南道縣)人。晚年建書堂于江西廬山蓮花峰下,命名濂溪書堂,故后人又稱濂溪先生。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判虔州、廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官等。神宗熙寧六年病故,賜謚元公,追封汝南伯。


  周敦頤學(xué)說根植于《周易》,主張以“太極”為理,以“陰陽五行”為氣,并以此來解釋大自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律,成就為宋明道學(xué)家解易之先驅(qū),其主要著作有《太極圖說》和《通書》等。周敦頤依據(jù)《易傳》、《中庸》和唐韓愈《原道》,接受道教、佛教的某些思想,把陳摶《無極圖》改變?yōu)檎撟C世界本體及其形成發(fā)展的《太極圖》,提出了太極、理、氣、性、命等一系列哲學(xué)范疇,成為宋明理學(xué)的基本范疇。《通書》的基本思想則是把儒家《中庸》中“誠”的思想融入易學(xué)之中,將《中庸》、《論語》等儒家經(jīng)典中的理學(xué)與哲學(xué)問題納入到易學(xué)的體系之中,為宋明理學(xué)哲學(xué)體系的形成奠定了思想基礎(chǔ)。


  著作有《通書》、《太極圖說》等,后人編有《周元公集》,存詩28首,賦1篇,文4篇,代表作為《愛蓮說》。


  邵雍


  邵雍(1011-1077),字堯夫,自號安樂先生、伊川翁等,范陽(今河北涿縣)人。少隨父邵古徙衛(wèi)州共城(今河南輝縣),布衣疏食,刻苦為學(xué),師李之才,受《河圖》《洛書》及象數(shù)之學(xué)。后出游河、汾、淮、漢,居洛陽30年,與司馬光、呂公著等從游甚密。數(shù)詔不仕,司馬光、富弼等為其買地筑宅,名“安樂窩”或“長生洞”,卒謚康節(jié)。


  邵雍根據(jù)伏羲畫八卦、文王演周易之說,將他創(chuàng)制的伏羲八卦圖和文王八卦圖,分別定之為先天之學(xué)和后天之學(xué)。在其文王八卦圖中,又分為文王八卦次序圖和文王八卦方位圖兩種,此兩種圖式,亦均載人朱熹的《周易本義》中。以圖解易是整個宋易的一大特征。邵雍即為此中之中堅(jiān)。邵雍的先天圖,蔚為大觀,他根據(jù)自己的《先天圖說》,按象數(shù)的“順”“逆’推論宇宙萬物的生成變化,認(rèn)為一切事物“以類推之,從可知矣”,從而開創(chuàng)了北宋易學(xué)中的先天象數(shù)學(xué)。


  與此同時,邵雍也是理學(xué)詩的倡導(dǎo)者,朱熹曾說:“康節(jié)之學(xué),其骨髓在《皇極經(jīng)世書》,其花草便是詩。”他是“北宋五子”中較喜歡寫詩而且流傳作品較多的理學(xué)家,也是對后代詩歌產(chǎn)生重大影響的理學(xué)詩人。


  著有《皇極經(jīng)世書》十二卷,包括《觀物內(nèi)篇》、《觀物外篇》、《漁樵問對》和《無名公傳》!秲(nèi)篇》為邵雍之作,《外篇》是其弟子之記述,類似語錄。另有詩集《擊壤集》。


  張載


  張載(1020—1077),北宋哲學(xué)家,理學(xué)創(chuàng)始人之一。字子厚,鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人,世稱橫渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校書等。青年時喜論兵法,后求之于儒家“六經(jīng)”。嘉祐二年(1057)進(jìn)士登第,初任祁州司法參軍,歷云巖(今陜西宜川)令。熙寧二年(1069)經(jīng)呂公著舉薦,為崇文院校書,后以病辭歸,講學(xué)關(guān)中,故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。熙寧十年(1077)受呂大防之薦,同知太常禮院。不久以病歸,途中病逝于臨潼,年58歲。


  張載把“氣”作為萬物的本源,認(rèn)為由于“氣”的聚散和變化形成客觀世界的各種物質(zhì)現(xiàn)象,氣聚攏時而為萬物,氣散開時就成為無形的“太虛”。他沿用《論語》中“兩端”一詞來表達(dá)事物內(nèi)部矛盾性質(zhì),認(rèn)為氣分陰陽兩端,即事物都有對立著的兩端,兩端的矛盾斗爭形成宇宙間事物的運(yùn)動,稱矛盾運(yùn)動為“參”,這就是張載的“兩端一參”論。張載是關(guān)學(xué)大師,一生的主要精力都花費(fèi)在哲學(xué)思想體系的建構(gòu)上,于文學(xué)創(chuàng)作并不十分用力,故作詩不多,現(xiàn)僅存16首。


  張載的著作主要有《正蒙》、《西銘》、《易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》等,后人編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。


  程顥、程頤


  程顥(1032—1085)北宋哲學(xué)家、教育家。字伯淳,洛陽(今屬河南)人,人稱明道先生。曾任鄠縣、上元縣主簿,宋神宗時為太子中允,權(quán)監(jiān)察御史里行。


  程頤(1033—1107)北宋思想家、教育家。字正叔,學(xué)者稱伊川先生,洛陽(今屬河南)人。官至崇政殿說書,曾為哲宗老師,因反對王安石新政被貶官流放。晚年又回洛陽講學(xué),從事講學(xué)和著述活動達(dá)三十余年。二人曾學(xué)于周敦頤,同為理學(xué)奠基者,世稱“二程”。


  在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi),二程把“理”作為自己學(xué)說的較高范疇,以此確立了理之一元論的本體論,構(gòu)成了理學(xué)派。然而二程在對“理”的理解上,又有很大差異。程顥認(rèn)為,“理”是存在于人的心中,“心是理,理是心”,他否認(rèn)客觀世界的存在,而把心中的“理”作為其主宰世界萬事萬物的較高存在,在此基礎(chǔ)上提出了“萬物一體”的命題。程顥將易學(xué)的原理引向主觀唯心主義的道路,成為心學(xué)派解易的先驅(qū),并為陸九淵和楊簡等人所繼承。程頤之易學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他的易學(xué)哲學(xué)專著《伊川易傳》中,他將“理”作為其易學(xué)的較高范疇,提出了“隨時變易以從道”和“易周盡萬物之理”的命題,把《易》視為是講事物變化之規(guī)律,規(guī)范人們行為的一部典籍。程顥對心和理不予區(qū)分,程頤則將心和理加以區(qū)別。后來,在道學(xué)的發(fā)展里程中,程顥的思想逐漸演變?yōu)樾膶W(xué),而程頤的思想則成為理學(xué)。二程之易學(xué),可以統(tǒng)稱為北宋理學(xué)派之代表,在易學(xué)史上,繼王弼之后把義理學(xué)派易學(xué)推向了又一個高峰。特別是程頤,他的易學(xué)較終成為宋明理學(xué)的理論基礎(chǔ)。


  程顥與程頤的學(xué)說后為朱熹所繼承和發(fā)展,世稱“程朱學(xué)派”。程顥著有《定性書》、《識仁篇》等,程頤著有《易傳》、《伊川文集》等,后人將二人著作合編為《二程全書》,1981年中華書局?背霭妗抖碳。

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