高中語文《談中國詩》賞析

2016-12-01 16:42:05 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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作者簡介

　　錢鐘書錢鐘書(1910-1998)，字默存，一字中書，學(xué)者、作家。江蘇無錫人。1933年畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，兩年后到英國牛津大學(xué)攻讀，獲B.Litt.(Oxon)學(xué)位，后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)�？谷諔�(zhàn)爭期間歸國，曾在多所大學(xué)任教。

　　錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國語言，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均有卓著成績。

　　解放前出版了集幽默睿智于一體的散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人·獸·鬼》，描繪舊中國知識(shí)分子百相的長篇小說《圍城》，融中西學(xué)于一體、見解精辟獨(dú)到的《談藝錄》;解放后出版了《宋詩選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》等等。

　　1.理解錢氏的通

　　作為學(xué)者散文的一家，錢鐘書在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。

　　袁良駿《戰(zhàn)時(shí)學(xué)者散文三大家：梁實(shí)秋、錢鐘書、王了一》(北社會(huì)科學(xué)199801)認(rèn)為學(xué)者散文主要不是用來表情，而是用來達(dá)意。學(xué)者散文主要是以理服人，以知啟人。第二個(gè)主要特點(diǎn)是它的極強(qiáng)的邏輯性。它要靠分析、判斷、推理、論證來達(dá)到服人、啟人的目的。它之所以不是論文而是散文，乃在于它之說理議論不是枯燥的三段論法，而是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。所以，學(xué)者散文的第三個(gè)特點(diǎn)是幽默風(fēng)趣，甚至機(jī)趣橫生，讓人忍俊不禁甚至大笑捧腹。學(xué)者散文往往自稱或被稱為小品文，正因?yàn)樗挠哪L(fēng)趣使然。這種幽默風(fēng)趣，是知者的幽默，知者的風(fēng)趣，品味比較高雅，絕無那種插科打渾的俗氣。以上的三個(gè)特點(diǎn)，正是學(xué)者散文的生命力所在，也是它區(qū)別于一般散文的根本之點(diǎn)。

　　傅德岷《世紀(jì)之交：中國散文的風(fēng)景》(當(dāng)代文壇199704)說，學(xué)者散文有著豐厚的學(xué)識(shí)、卓越的識(shí)見、高超的文字功底。這類散文熔歷史、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)等各方面的知識(shí)于一爐，但又不是“吊書袋”，而是把典故資料融于行文之中，文采斐然，深沉凝重，具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。并且學(xué)者散文還具有強(qiáng)烈的思辨色彩。即用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)去追溯歷史文化的足跡，思考當(dāng)今，從而提出醒世警人的見解來。

　　如果我們用以上的觀點(diǎn)來評(píng)述錢鐘書的《談中國詩》，那是較恰當(dāng)不過的，可以說，錢氏散文對(duì)于以上的每一條都十分符合。對(duì)于這樣的特點(diǎn)，我們給他概括了一個(gè)“通”字。一是通古今。二是通中外。三是通學(xué)理。

　　(1)通古今。從文章里我們可以看到，錢鐘書的視野是十分開闊的。中國詩歌發(fā)展的歷史，中國詩人成長的特點(diǎn)，中國詩的本質(zhì)特征，中國詩人心目中的詩是什么，中國詩人是怎樣寫詩的等等問題，錢鐘書都明了于心，充分顯示出一位大學(xué)者的文化素養(yǎng)。

　　如關(guān)于詩的歷史，錢鐘書的看法與其他人就不同。他認(rèn)為中國沒有史詩，而戲劇詩產(chǎn)生遠(yuǎn)在較優(yōu)秀的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。對(duì)于這樣的結(jié)論，如果沒有對(duì)中國詩相當(dāng)熟稔，那是不可能的。

　　談到中國詩的深厚意韻之時(shí)，錢鐘書引了“此時(shí)無聲勝有聲”，“解識(shí)無聲弦指妙”，“此中有真意，欲辨已忘言”，“淡然離言說，悟悅心自足”，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰”，“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”等語(前后引文在16條)加以證明。

　　而在談到中國詩的表達(dá)方式時(shí)，錢鐘書也是信手揮出，“壯士皆盡死，余人安在哉”;“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”;“今年花落顏色改，明年花開人誰在”;“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年”;“春去也，人何處;人去也，春何處”。象這樣的例子文中還有很多。

　　(2)通中外。

　　錢鐘書在中國近代學(xué)人中，對(duì)于中西文化了解較為透徹的一個(gè)人。有人稱之為文化昆侖，恐怕原因即在于此。從此文中，我們也可一斑。在這篇文章里，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著中外古今的一切文史資料。下面我們僅以引用外國的文史資料為例：

　　1)具有文學(xué)良心和鑒別力的人……他會(huì)牢記詩人勃萊克快語：“作概論就是傻瓜”(英一次)

　　2)他不能對(duì)整個(gè)本國詩盡職，因?yàn)樗麤]法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。(拉丁一次)

　　3)中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”。(法一次)

　　4)梵文的《百喻經(jīng)》說一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣。(印一次)

　　5)貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢?美一次)

　　6)比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里而的輕鳶剪掠。(英一次)

　　7)外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。(英一次)

　　8)用較精細(xì)的確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件。(法一次)

　　9)西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個(gè)“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不繞恕人。英、法、德.意、俄、捷克各國詩都利用過這個(gè)公式，而較妙的，莫如維榮的《古美人歌》(英、法、德.意、俄、捷克各一次)

　　10)莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說。(英一次)

　　11)中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問。(英一次)

　　12)西洋詩的音調(diào)像樂團(tuán)合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管。(英一次)

　　13)法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)雄厚，而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。我們較豪放的狂歌比了你們的還是斯文;中國詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意。你們的詩人狂起來可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)。(英、德、法、美各一次)

　　14)中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。(拉丁一次)

　　15)不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成會(huì)風(fēng)。(意一次)

　　16)我試舉兩首極普通的外國詩來比，先進(jìn)是格雷《墓地哀歌》的兩節(jié)。(英一次)

　　17)第二首是歌德《漫游者的夜歌》。(德一次)

　　18)斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。(英一次)

　　19)貴國愛·倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛恕?美一次)

　　20)希臘神秘學(xué)家早說，人生不過是有家居，出門，回家。(希一次)

　　從這些引文里我們不難了解中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的錢鐘書了。

　　(3)通學(xué)理。

　　所謂通學(xué)理，是指錢鐘書對(duì)于所涉比較文學(xué)有著精深的學(xué)養(yǎng)，且他能把高深的問題通過淺豁的語言達(dá)傳輸給讀者(聽眾)，做到雅俗兼容，雅而不奧，俗而不庸。而他所闡述的每一個(gè)道理都是言之有據(jù)的。全文要向外國人介紹中國詩的特點(diǎn)，他不是生硬地提出幾條干巴巴的理論，而是深入淺出，運(yùn)用各種可能的比擬(詩與畫與音樂與故事與傳說與寓言等等)，把讀者引入他的論述之中。如開篇就合情合理地告訴讀者，要評(píng)價(jià)一個(gè)詩人或評(píng)價(jià)一個(gè)國家的詩，必須用比較、聯(lián)系的觀點(diǎn)。且要具有像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣的精神，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。為了論述這一道理，錢鐘書進(jìn)行了中外古今的對(duì)比。較后得出結(jié)論“中國詩里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。”這一結(jié)論既合情合理又顯得周密嚴(yán)謹(jǐn)。

　　2.錢氏文法的妙

　　在行文布局上，《談中國詩》也可謂別具一格。其主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無窮。

　　比如要回答“什么是中國詩的一般印象呢?”這一問題，錢鐘書巧妙地設(shè)下了一個(gè)陷阱。他告訴我們，要用這樣的問題來提問是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩進(jìn)行對(duì)比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。全文就這么幾個(gè)字，但已經(jīng)把作者的根本觀點(diǎn)和原則交待清楚了。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對(duì)比與綜合。

　　如中國詩的發(fā)展史問題，就由伏爾泰所引出。然而又與之相異。

　　談中國詩的篇幅，則以愛倫·坡立論。不僅指出了中國詩的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國詩的特殊之處：簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。

　　在談中國詩的意韻和特殊表達(dá)方式時(shí)，又從魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國詩人看出了他們的一致之處。

　　而其結(jié)尾更是深蘊(yùn)無窮。如上文已經(jīng)將中國詩的有關(guān)問題作了交待。結(jié)尾應(yīng)該作出結(jié)論了，作者卻暗示說，中國詩不過就是中國詩罷了。好是自然的好，但這是要根據(jù)不同的人而言的，如果你對(duì)它了解得越深，那么它的優(yōu)點(diǎn)就越突出。反之，如果你并不打算了解它，那么，它也就公說公有理了。就好像人們對(duì)待巴兒狗一樣。巧的是，作者這里還隱含著對(duì)那些持論不周，而又不學(xué)無術(shù)的人。所以較好的辦法還是回到詩的本身。如果你不信這一套，就讓哈巴狗來咬你。讓“這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。其中較重要的又是只有把中國詩放在一個(gè)對(duì)比的天平上才能得出公正的結(jié)論。這樣又回到了文章的開頭。

　　有人指出，錢鐘書的“引文雖多，卻并不因此使人感到有里斯多德所稱優(yōu)美散文當(dāng)備的‘首、腹、尾’一氣相連的有機(jī)整體之生命感。此中的真諦，據(jù)我想來，不外有二。一為錢鐘書繼承了中國傳統(tǒng)學(xué)者作文的‘家法’，二為錢鐘書有極高的語言敏感，故所引詩文一般均系并不為人熟知而富有獨(dú)特之美的佳句，再參之以作者本人議論的奇警，引文遂與議論交相輝映、珠聯(lián)璧合矣。”(胡河清《錢鐘書文章之美發(fā)微》《中文自修》91/02)這種說法是很有道理的。

　　3.錢氏語言之妙

　　錢鐘書語言之妙是一個(gè)不爭的事實(shí)。此文也不例外。本來這是一篇理論性很強(qiáng)的演講辭，但經(jīng)過作者一番巧妙安排，卻不乏多姿多彩。而這一特點(diǎn)的構(gòu)成乃是由錢氏的比喻得來的。

　　比如為了說明評(píng)論家對(duì)于評(píng)論的對(duì)象要嚴(yán)肅認(rèn)真，作者寫到“具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。”只“文學(xué)良心和鑒別力”“像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣”就足以把作者的認(rèn)為的重要性展現(xiàn)出來了。

　　為了說明中國詩的發(fā)展規(guī)律，作者用中國畫的發(fā)展作了相應(yīng)的類喻。“譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有‘印象派’、‘后印象派’那種‘純粹畫’的作風(fēng)”�？芍^一語道破天機(jī)。而對(duì)于這種發(fā)展的激發(fā)興趣狀態(tài)，錢鐘書一個(gè)百喻經(jīng)的妙喻就解決了大問題。

　　為了說明中國的詩歌之短，作者用了一西方的短語“輕鳶剪掠”。這個(gè)比喻用得輕巧自在。

　　“假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。”這個(gè)比喻說明的道理更是深刻。相比之“中國詩為了表達(dá)的需要選擇了它的詩體，而這種詩體與它的表達(dá)無疑又是緊密相關(guān)的”，哪個(gè)更為生動(dòng)，不言而喻。

　　其他如把中國詩的“比重”比喻為“好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”，“只吹著蘆管”。把中國詩的狂放比喻為“文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見”，都具有魅力。

　　此外如“讓西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。“不可輕信本店十大特色那種商業(yè)廣告的當(dāng)”。“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”。“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對(duì)本國的詩有更高的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國的小住能增加諸位對(duì)本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”等等，無不驚警動(dòng)人。閱讀中要細(xì)細(xì)品味。

　　此文開篇取其大意，卒章顯其精神，中間橫加鋪排，一以貫之，形成一個(gè)整體。

　　1.首段自“什么是中國詩的一般印象呢?”至“這立場是比較文學(xué)的”。交待作者論詩的根本立場。

　　作者認(rèn)為評(píng)論中國詩必須要全面了解詩人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。并且必須在相對(duì)比的前提下才能作出結(jié)論，也就是說必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)待。“一個(gè)只讀中國詩的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來。”作者認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)中國詩人，單以一兩句話來下結(jié)論是不一定恰當(dāng)?shù)摹Ｋ仨氁?ldquo;像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。”只有這樣，那才是真正具有文學(xué)的良心，具有適合評(píng)判文學(xué)作品的能力。反之，如果不能“超以象外，得其環(huán)中”，具有“居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)”，那么所下結(jié)論就不一定合適。

　　2.本段自“據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見”至“中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)……流毒無窮地聰明”。從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。

　　根據(jù)一般的說法，詩的發(fā)展是按史詩-戲劇詩-抒情詩的順序進(jìn)行的，而作者認(rèn)為，中國詩的發(fā)展特點(diǎn)剛好與此相反，是按抒情詩―戲劇詩-史詩的順序而進(jìn)行：“中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國較好的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在較優(yōu)秀的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以中國詩是早熟的。”而“早熟的代價(jià)是早衰”。所以“中國詩一蹴而至較高的境界，以后就缺乏變化”。其總體特點(diǎn)是“中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣”。

　　3.本段自“貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃?rdquo;至“我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛·倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛?rdquo;。重點(diǎn)論述中國詩的各個(gè)特點(diǎn)。

　　(1)(自“貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃?rdquo;至“中國詩人要使你從‘易盡’里望見了“無垠”)此段從詩的篇幅上進(jìn)行論述：中國詩的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。

　　根據(jù)愛倫·坡的說法，“較長的詩不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀”。錢鐘書是支持愛氏的說法的，但他只是針對(duì)外國詩而言。而中國詩在這方面的特點(diǎn)則更加突出：中國詩仿佛是“文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里而的輕鳶剪掠”。而造成的原因則是“一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限止了中國詩的篇幅”。

　　(2)(“一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)此段論述中國詩的意韻之美“言有盡而意無窮”，且富于暗示。

　　在上文論述了中國詩篇幅的基礎(chǔ)上，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將短小而精悍的中國詩話題提了出來。作者指出外國詩人論詩的觀點(diǎn)正好與中國詩人論詩的觀點(diǎn)相同，外國人說“空泛聯(lián)結(jié)著確切”與中國人說“言有盡而意無窮”，“狀難寫之景于目前;含不盡之意，見于言外”正好一樣。而它們又恰恰都具有“一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示”。展示出“此時(shí)無聲勝有聲”，“解識(shí)無聲弦指妙”的優(yōu)越性來。乃至于達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言”、“淡然離言說，悟悅心自足”的境界，給人以無窮的回味。

　　(3)(自“西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡”至“純粹詩，我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛?rdquo;)此段通過對(duì)比的方式具體論述中國詩的風(fēng)格：“中國詩筆力輕淡，詞氣安和”;“比重”“低于西洋詩”;“而中國詩的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管”(西洋詩的音調(diào)像樂團(tuán)合奏)。其原因則是“跟語言的本質(zhì)有關(guān)”。并且與中國人的氣質(zhì)追求有關(guān)：“中國古詩人對(duì)于叫囂和吶喊素來視為低品”。“中國詩……是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)”。而這一點(diǎn)，似乎中西方都相若。“中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異”，如果說有差異，則是“中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已”。

　　(4)(本段自“所以，你們講，中國詩……”至“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)論說中國詩的總體特色。并且啟示人們，論詩必須據(jù)本國文化根基而加以論述。只有這樣才全面科學(xué)。作者是贊同美國人的看法的，即“中國詩并沒有特特別別‘中國’的地方”。如果要說不同，那就是“中國詩只是詩，它該是詩，比它是‘中國的’更重要”。只不過是稱號(hào)不同而已。對(duì)于這樣的問題，我們更應(yīng)該有一種全面的宏觀的觀點(diǎn)，而不是片面地看待它。既不要輕信也不要夸飾，而是保持詩的本色。只有找到了詩的本質(zhì)，才能更加清楚地了解詩的含義。同時(shí)也暗示作者的觀點(diǎn)，他是喜歡中國詩的。

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