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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感

2017-06-30 06:52:26  來源:網(wǎng)絡(luò)整理

  《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感!孔子主張禮治,反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛,指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮,包括政治制度、道德規(guī)范等。下面小編為大家分享《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感!希望對(duì)大家有所幫助!

 

 

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》知識(shí)點(diǎn)大匯總

 

  《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感

 

  天偶爾看到《論語?先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱“侍坐”)一篇,讀后感觸較深,現(xiàn)簡(jiǎn)析之。 

 
  “侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。 
 
  一、“自由式”的課堂組織形式 
 
  幾千年來,我們的課堂都是教師講,孩子聽。雖然隨著時(shí)代的變遷,學(xué)習(xí)條件不斷的改善,但教師站在講臺(tái)前,孩子坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課,組織上不拘一格,十分自然。文章先進(jìn)句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先,從“侍坐”一詞,我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次,表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下,“子路率爾而對(duì)曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束,師生關(guān)系極其融洽。 
 
  二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu) 
 
  “侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話,但它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后,留在室中的曾皙對(duì)其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解,便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題,孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。 
 
  三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則 
 
  所謂“三主”,即以孩子自學(xué)為主體,教師引導(dǎo)為主線,形成孩子的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。 
 
  1.以孩子為主體 
 
  這次談話,從孔子的提問,四門弟子的談?wù),到曾皙的質(zhì)疑,孔子的解答,整個(gè)過程,主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點(diǎn)、治國(guó)之道為主。 
 
  2.以教師為主導(dǎo) 
 
  孔子作為教師,他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發(fā)誘導(dǎo),逐個(gè)提問,到較后對(duì)曾皙問題的解答,孔子是處于主導(dǎo)地位。 
 
  3.以孩子學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo) 
 
  孔子是一個(gè)沒落的貴族,他所處的時(shí)代正是奴隸制貴族社會(huì)解體的時(shí)期。除此之外,從孔子對(duì)曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢附探o孩子,而是用“安……也者?”“……何?”“……孰……?”等反問句相告,可見其培養(yǎng)能力的方法之高超。 
 
  縱觀以上三點(diǎn),我們可以看出今天的“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)理論和方法,正是孔子“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)觀點(diǎn)和教學(xué)方法在現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐中的繼承、發(fā)展和完善。 

 


  《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感!為大家介紹好了,如果大家還有什么問題的話,請(qǐng)直接撥打免費(fèi)咨詢電話:4000-121-121!有專業(yè)的老師為您解答!

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