關(guān)于孟子的格言

2018-02-08 17:51:30 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　關(guān)于孟子的格言!孟子說(shuō)過(guò)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這句話激勵(lì)了很多遇到困難的人。關(guān)于孟子的格言和名言警句有很多，大家一起來(lái)看看吧！小編今天就為大家分享關(guān)于孟子的格言!希望能幫到同學(xué)們。

　　一、關(guān)于孟子的格言

　　不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　今王與百姓同樂(lè)，則王矣

　　君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷

　　臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪

　　君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

　　王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣

　　殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

　　自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

　　桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

　　夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。

　　仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

　　故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

　　君子莫大乎與人為善

　　孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

　　獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?

　　夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

　　老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。

　　如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?

　　楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。

　　惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

　　君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

　　我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

　　尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

　　樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

　　得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

　　不以規(guī)距，不能成方員(圓)。不以六律，不能正五音。

　　大人者，不失其赤子之心者也。

　　君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

　　魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉;胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉?

　　不仁而得國(guó)者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。

　　仁者優(yōu)秀。

　　人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

　　以力假仁者霸。霸必有大國(guó);以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。

　　仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

　　五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。

　　魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

　　不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

　　人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子

　　不以規(guī)矩，不成方圓。

　　權(quán)，然后和輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

　　雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　生于憂患而死于安樂(lè)也。

　　惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

　　省刑罰，薄稅斂，深耕易耨(n^u)。

　　於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)

　　生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道

　　我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也

　　有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也

　　孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也

　　孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者眾

　　”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同

　　王何必曰利，亦有仁義而已矣

　　則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國(guó)必危亂喪亡矣

　　萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家

　　萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多

　　孟子言上下交取其利而國(guó)喪亡者，是萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家所弒也，無(wú)它焉，則千乘之家欲以萬(wàn)乘之利為多也。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無(wú)它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也

　　孟子言凡欲天子之萬(wàn)乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯;欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭(zhēng)奪，慕多為勝耶

　　孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪

　　如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也

　　惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身

　　假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國(guó)必危亂喪亡矣。王以國(guó)為問(wèn)，大夫以家為問(wèn)，士庶人以身為問(wèn)者，王稱國(guó)，故以國(guó)問(wèn);大夫稱家，故以家問(wèn);士庶人無(wú)稱，故以身問(wèn)而已

　　孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者

　　賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也

　　惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。

　　填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如

　　孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否

　　王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣

　　王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也

　　獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也

　　始作俑者，其無(wú)後乎

　　為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也

　　地方百里而可以王

　　王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣

　　彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵

　　則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也

　　言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也

　　遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也;就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也

　　定天下者，在乎仁政為一者也

　　“王知夫苗乎?七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之”

　　仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。(孔子之門(mén)徒，頌述宓義以來(lái)至文、武、周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家後世無(wú)欲傳道之者。故曰臣未之聞也

　　老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼

　　說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

　　窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

　　不恥不若人，何若人有?

　　有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

　　富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。

　　君視臣如手足，臣視君如父母;君視臣如草芥，臣視君如仇寇

　　養(yǎng)心莫善于寡欲

　　其交也以道，以接也以禮。

　　父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

　　君子之守，修其身而天下平。

　　養(yǎng)心莫善于寡欲。

　　吾善養(yǎng)浩然之氣。

　　君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。

　　人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

　　二、關(guān)于孟子格言的試題及答案

　　請(qǐng)例舉出5條關(guān)于孟子的格言

　　答案不：

　　國(guó)君好仁，天下優(yōu)秀焉。

　　君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

　　君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。

　　君子可欺之以方，難罔以非其道。

　　君子量不極，胸吞百川流。

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