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關(guān)于孟子的格言

2018-02-08 17:51:30  來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理

  關(guān)于孟子的格言!孟子說(shuō)過(guò):“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”這句話激勵(lì)了很多遇到困難的人。關(guān)于孟子的格言和名言警句有很多,大家一起來(lái)看看吧!小編今天就為大家分享關(guān)于孟子的格言!希望能幫到同學(xué)們。

 

 


  一、關(guān)于孟子的格言


  不以規(guī)矩,無(wú)以成方園。


  富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。


  富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。


  文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎


  故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。

 


  今王與百姓同樂(lè),則王矣


  君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。


  惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷


  臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪


  君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。


  王之好樂(lè)甚,則齊國(guó)其庶幾乎


  謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴於道路矣


  殺一無(wú)罪非仁也,非其有而取之非義也。


  自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。


  桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。


  夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之。


  仁義禮智,非外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣 。


  故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為, 所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。


  君子莫大乎與人為善


  孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。


  獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?


  夫子言之,于我心有戚戚焉。


  窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。


  老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。


  盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)。


  如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?


  楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛(ài),摩頂放踵利天下,為之。


  惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。


  君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。


  我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。


  尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。


  樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。


  得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。


  不以規(guī)距,不能成方員(圓)。不以六律,不能正五音。


  大人者,不失其赤子之心者也。


  君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之。


  魚(yú),我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。


  故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。


  存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉;胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?


  不仁而得國(guó)者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。


  仁者優(yōu)秀。


  人之有道也,飽食暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。


  以力假仁者霸。霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大,湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也。


  仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水救一車(chē)薪之火也;不熄,則謂之水不勝火,此又與于不仁之甚者也,亦終必亡而已矣。


  五谷者,種之美者也,茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。


  雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無(wú)他,利與善之間也。


  魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼得,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也。


  不以規(guī)矩,無(wú)以成方圓。


  人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心


  富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。孟子


  不以規(guī)矩,不成方圓。


  權(quán),然后和輕重;度,然后知長(zhǎng)短。


  雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。


  生于憂患而死于安樂(lè)也。


  惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。


  天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。


  省刑罰,薄稅斂,深耕易耨(n^u)。


  於是則慕仲尼,周流憂世,遂以儒道游於諸侯,思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋,時(shí)君咸謂之迂闊於事,終莫能聽(tīng)納其說(shuō)


  生有淑質(zhì),夙喪其父,幼被慈母三遷之教,長(zhǎng)師孔子之孫子思,治儒述之道


  我欲托之空言,不如載之行事之深切著明也


  有風(fēng)人之托物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞圣之大才者也


  孟子退自齊梁,述堯舜之道而著作焉,此大賢擬圣而作者也


  孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者眾


  ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之,其說(shuō)又多乖異不同


  王何必曰利,亦有仁義而已矣


  則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家,為大夫既欲利益其家,則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而國(guó)必危亂喪亡矣


  萬(wàn)乘之國(guó),弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó),弒其君者必百乘之家


  萬(wàn)取千焉,千取百焉,不為不多


  孟子言上下交取其利而國(guó)喪亡者,是萬(wàn)乘之國(guó),弒其君者必千乘之家所弒也,無(wú)它焉,則千乘之家欲以萬(wàn)乘之利為多也。千乘之國(guó),弒其君者必百乘之家所弒也,亦無(wú)它焉,是百乘之家欲以千乘之利為多也


  孟子言凡欲天子之萬(wàn)乘者,且於其內(nèi)取千乘,而為天子之諸侯;欲諸侯之千乘者,且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫,是亦不為少矣,何必交相爭(zhēng)奪,慕多為勝耶


  孟子言且令臣庶皆後去其仁義,而先且以自利,則不交相殺奪,故不足自飽饜。言必殺奪


  如千乘奪取萬(wàn)乘,百乘奪取千乘,然後為飽足也


  惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó),則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家,為大夫既欲利益其家,則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身


  假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而國(guó)必危亂喪亡矣。王以國(guó)為問(wèn),大夫以家為問(wèn),士庶人以身為問(wèn)者,王稱國(guó),故以國(guó)問(wèn);大夫稱家,故以家問(wèn);士庶人無(wú)稱,故以身問(wèn)而已


  孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者,亦未有存義而後去其君者


  賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此,不樂(lè)也


  惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道,國(guó)家安寧,故得有此以為樂(lè)也。不賢之人,亡國(guó)破家,雖有此,亦為人所奪,故不得以為樂(lè)也。


  填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如


  孟子問(wèn)王曰:今有戰(zhàn)者,兵刃已交,其負(fù)者棄甲曳兵而走,五十步而止,足以笑百步者否


  王如知此不足以相笑,王之政猶此也,王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政,其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同,而獨(dú)望民之多,何異於五十步笑百步者乎


  五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣


  雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣


  王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉


  狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也


  獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也


  始作俑者,其無(wú)後乎


  為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也


  地方百里而可以王


  王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣


  彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵


  則天下歸之,以政傷民,民樂(lè)其亡,以梃服強(qiáng),仁與不仁也


  言定天下者一道,仁政而已,不貪殺人,人則歸之,是故文王視民如傷,此之謂也


  遠(yuǎn)望之襄王而不似人君,言無(wú)人君之威儀也;就而近之而不見(jiàn)所畏焉,言無(wú)人君操柄之威也


  定天下者,在乎仁政為一者也


  “王知夫苗乎?七、八月之間旱,則苗稿矣,天油然作云,沛然下雨,則苗氵孛然興之矣。其如是,孰能御之”


  仲尼之徒,無(wú)道桓、文之事者,是以後世無(wú)傳焉,臣未之聞也。(孔子之門(mén)徒,頌述宓義以來(lái)至文、武、周公之法制耳,雖及五霸,心賤薄之,是以儒家後世無(wú)欲傳道之者。故曰臣未之聞也


  老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼


  說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。


  窮困便獨(dú)善其身,得志便兼善天下。


  不恥不若人,何若人有?


  有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。


  富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。


  權(quán)然后知輕重,度然后知長(zhǎng)短,物皆然,心為甚。


  君視臣如手足,臣視君如父母;君視臣如草芥,臣視君如仇寇


  養(yǎng)心莫善于寡欲


  其交也以道,以接也以禮。


  父子有親,君臣有交,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。


  君子之守,修其身而天下平。


  養(yǎng)心莫善于寡欲。


  吾善養(yǎng)浩然之氣。


  君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。


  人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心。


  二、關(guān)于孟子格言的試題及答案


  請(qǐng)例舉出5條關(guān)于孟子的格言


  答案不:


  國(guó)君好仁,天下優(yōu)秀焉。


  君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。


  君之視臣如手足,則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬,則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥,則臣之視君如寇仇。


  君子可欺之以方,難罔以非其道。


  君子量不極,胸吞百川流。


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