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北京高一語文期中考試復(fù)習(xí)資料

2021-04-25 23:10:19  來源:網(wǎng)絡(luò)整理

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  韓愈識才

  韓愈,人稱韓昌黎,唐穆宗即(登上)位后,歷國子祭酒,主盟中唐古文,不諛(奉承)權(quán)貴,逆(違背)流俗而作《師說》。愈貴師,收學(xué)者(學(xué)習(xí)的人)不拘于貴賤,無(無論)貧富賢愚,凡務(wù)術(shù)業(yè)(技能和學(xué)業(yè))、能行古道之族(一類人)悉納之,是故(因此,所以)人莫不之稱。

  一日,愈受(通“授”,教授)《進學(xué)解》,于句讀(斷句的知識)與道,弟子或(有的)解,或不(通“否”)。愈屢解不效,方悵惘,其童仆稟某生謁(拜見,拜謁),乃許之。生上一詩,愈讀夫(代詞,那)首句:“黑云壓城城欲摧”,脫口:“善。”讀下句:“甲光向日金鱗開”,立嘉(贊賞,稱贊)之:“奇才。”孰(仔細)視之,似識。生曰:“晚生李賀,昔科第嘗對公之策(功課)。”愈甚賞,問曰:“子之高師誰為?”賀立跪曰:“晚生固(固執(zhí))陋,自幼恃親(父母)教習(xí),何師之有?于學(xué)必不能之。向(從前,先前)慕先生博學(xué),固(確實)欲師(意動,以……為師)先生,辱先生不棄。”愈未應(yīng)。賀固(堅持,堅決)請。愈自臆:李生敏慧,即(假如,如果)拒之亦甚惜,吾奚以不收彼(他)為徒?喜納之。臨別貽(贈送)以經(jīng)傳,屬(通“囑”,囑咐)曰:“文何以為佳?道也。文固(本來)載道。經(jīng)傳(經(jīng)書和傳文),所以(用來……的)載道者也。近俗尚為文造情,豈庸(哪里)知為情造文歟?近俗于文與道,厚此而薄彼(這),吾不齒(不與為伍)。冀(希望)汝固(安守)儒道,日修經(jīng)傳,方能十之一二,而后乃有進也。”自是賀輒師焉(兼詞,于之)。通(普遍)習(xí)而攻(研究)之,卒以詩聞。

  或(有人)曰:“夫(句初次發(fā)布語詞)賢者,易即(靠近)也,學(xué)者即賢則其才易見。賀所以(……的原因)聞于詩者,其(大概)以愈善識而才乃見也!”

  1.找出文中賓語前置句: 是故人莫不之稱 、 子之高師誰為 、 文何以為佳 、 何師之有、 吾奚以不收彼為徒 ,前一句和后四句形式上的區(qū)別是 前一句為否定句,代詞作賓語;后四句為疑問句,疑問代詞作賓語 。

  2.“收學(xué)者不拘于貴賤”體現(xiàn)了韓愈的教育理念是 有教無類 (填成語)。從上文看出韓愈的教育內(nèi)容是 句讀與道 ,文學(xué)思想是 文固載道,為情造文 。(均用文中的句子回答)

  原毀(節(jié)選)

  韓愈

  古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂為善。聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也。求其所以為舜者,責(zé)于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也。求其所以為周公者,責(zé)于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世無及焉;周公,大圣人也,后世無及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣。”取其一,不責(zé)其二;即其新,不究其舊:恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也,一藝易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。”曰:“能善是,是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎?

  1.解釋文中加點詞的意思。

  (1)求其所以為舜者( ……的原因 ) (2)后世無及焉( 比得上 )

  (3)是不亦責(zé)于身者重以周乎( 自己 ) (4)其于人也( 他 )

  2.翻譯句子。

  (1)彼能是,而我乃不能是!

  他能這樣,而我竟然不能這樣。(關(guān)鍵:彼,乃)

  (2)恐恐然惟懼其人之不得為善之利。

  害怕的樣子只怕這個人不能得到做好事的利益。(關(guān)鍵:惟,之,善)

  3.文中論述的中心論點是 古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約 。

  4.劃線句運用了 對比 修辭手法,其表達效果是 強調(diào)了古代君子的品質(zhì)高貴 。

  5.文中舉例“是人也,乃曰:‘不如舜,不如周公,吾之病也。’”是為了說明 古之君子責(zé)己重以周 。

  6.比較《師說》與《原毀》,下列賞析不正確的是( A )。

  A.兩文都運用事例、引用道理闡述自己的觀點。

  B.兩文都運用了對比論證法,因此說理有力度。

  C.兩文都大量運用排偶句,因此語言富有韻致。

  D.兩文都結(jié)構(gòu)嚴謹、說理透辟、邏輯嚴密。

  參考譯文:

  古代的君子,他要求自己嚴格而周密,他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密,所以不懈怠地進行道德修養(yǎng);寬容而簡約,所以人們樂于做好事。聽說古人中有個叫舜的,他的為人,是個仁義的人;尋求舜所以成為舜的道理,君子對自己要求說:“他,是人,我,也是人;他能這樣,而我卻不能這樣!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如舜的地方,仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的,他的為人,是個多才多藝的人;尋求周公所以為周公的道理,對自己要求:“他,是人,我也是人;他能夠這樣,而我卻不能這樣!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如周公的地方,仿效那些象舜周公的地方。舜,是大圣人,后世沒有人能趕上他的。周公,是大圣人,后世(也)沒有人能趕上他的;這人就說:“不如舜,不如周公,這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎?他對別人呢,就說:“那個人,能有這些優(yōu)點,這就夠得上一個善良的人了;能擅長這些事,這就夠得上一個有才藝的人了。”肯定他一個方面,而不苛求他別的方面;就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看,不追究他的過去,提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到,一種技藝容易學(xué)會,(但)他對別人,卻說:“能有這些,這就夠了。”(又)說:“能擅長這些,這就夠了。”(這)不就是要求別人寬而少嗎?

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