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編者按：“是知觀志士之所為，而天下無(wú)志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。”新學(xué)期伊始，浙江省杭州市高級(jí)中學(xué)高二孩子翻看自己的語(yǔ)文教材時(shí)發(fā)現(xiàn)，這篇《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》八股文將是他們接下去要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。推薦王鏊和王陽(yáng)明兩篇八股文的高利認(rèn)為八股文的價(jià)值不可否定：“明清兩個(gè)朝代600年的八股文，是有合理成分的。知識(shí)只是載體，希望孩子能夠開(kāi)闊視野，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)。”另外一篇?jiǎng)t是晚清重臣曾國(guó)藩的《告諸弟書(shū)》。小編整理了這三篇文章，供大家參考學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明八股文《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁》
王守仁《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁》（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）
圣人于心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而當(dāng)死生之際，吾惟見(jiàn)其求無(wú)慚于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無(wú)志而不仁者慨也。（承題）
故言此而示之，若曰：天下之事變無(wú)常，而生死之所系甚大。固有臨難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見(jiàn)危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎�。ㄆ鹬v）
夫所謂志士者，以身負(fù)綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；
所謂仁人者，以身會(huì)天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。（起二股）
是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。（過(guò)接）
是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；
變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）
彼之所為者惟以理，欲無(wú)并立之機(jī)，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；
心跡無(wú)兩全之勢(shì)，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無(wú)悔。（后二股）
當(dāng)國(guó)家傾覆之余，則致身以馴過(guò)涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計(jì)矣；
值顛沛流離之余，則舍身以貽沒(méi)寧之休者，其仁也而彼即當(dāng)之而不懾，視之而如歸焉，蓋茍可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）
是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計(jì)者，固志士之勇為，而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮，而茍全于一時(shí)者，誠(chéng)何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護(hù)隱伏，而覬覦于不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無(wú)志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。
王鏊《民既富于下，君自富于上》
百姓足，君孰與不足。
王鏊（明成化年間鄉(xiāng)試、會(huì)試先進(jìn)）
民既富于下，君自富于上。（破題）
蓋君之富，藏于民者也；民既富矣，君豈有獨(dú)貧之理哉？有若深言君民一體之意以告哀公。（承題）
蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？誠(chéng)能百畝而徹，恒存節(jié)用愛(ài)人之心；什一而征，不為厲民自養(yǎng)之計(jì)，則民力所出，不困于征求；民財(cái)所有，不盡于聚斂。（起講）
閭閻之內(nèi)，乃積乃倉(cāng)，而所謂仰事俯有者，無(wú)憂矣。（先進(jìn)股）
里野之間，如茨如粱，而所謂養(yǎng)生送死者，無(wú)憾矣。（第二股。以上起二股）
百姓既足，君何為而獨(dú)貧乎？（出題）
吾知藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫(kù)，而后為吾財(cái)也。（第三股）
蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉(cāng)廩，而后為吾有也。（第四股。以上中二股）
取之無(wú)窮，何憂乎有求而不得？（第五股）
用之不竭，何患乎有事而無(wú)備？（第六股。以上中二小股）
犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，足以資朝聘之費(fèi)。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎？（第七股）
饔飧牢醴，足以供賓客之需；車(chē)馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應(yīng)之也，又孰與不足乎？（第八股。以上后二股）
吁！徹法之立，本以為民，而國(guó)用之足，乃由于此，何必加賦以求富哉�。ㄊ战Y(jié)）
題注：“百姓足，君孰與不足”出自《論語(yǔ)·顏淵》。
曾國(guó)藩《告諸弟書(shū)》
諸位賢弟足下：
十一前月八日，已將日課抄與弟閱，嗣后每次家書(shū)，可抄三葉付回。日課本皆楷書(shū)，一筆不茍，惜抄回不能作楷書(shū)耳。
馮樹(shù)堂時(shí)攻較猛，余亦教之如弟，知無(wú)不言�？上У懿荒茉诰�，在樹(shù)堂日日切磋，余無(wú)日無(wú)刻不太息也！九弟在京年半，余懶散不努力；九弟去后，余乃稍能立志，蓋余實(shí)負(fù)九弟矣！
余嘗語(yǔ)貸云曰：“余欲盡孝道，更無(wú)他事；我能教諸弟進(jìn)德業(yè)一分，則我之孝有一分，能教諸弟進(jìn)十分，則我之孝有十分。右作不能教弟成名，則我大不孝矣！”九弟之無(wú)所進(jìn)，是我之大不教也！惟愿諸弟發(fā)奮立志，念念有恒；以補(bǔ)我不孝不罪，幸甚幸甚！
岱云與易五近亦有日課冊(cè)，惜其譏不甚超亙，余雖日日與之談?wù)�，渠究不能悉心領(lǐng)會(huì)，頗疑我言太夸。然岱云近汲勤奮，將來(lái)必有所成。何子敬近侍我甚好，常彼此作詩(shī)唱和，蓋因其兄欽佩我詩(shī)，且談字較相合，故子敬亦改容加禮。
子貞現(xiàn)臨隸字，每日臨七八頁(yè)，今年已千頁(yè)矣，近又考訂《漢書(shū)》之偽，每日手不釋卷。蓋子貞之學(xué)，長(zhǎng)于五事，一曰《儀禮》精，二曰《漢書(shū)》熟，三曰《說(shuō)文》精，四曰各體詩(shī)好，五曰字好，此五事者，渠意皆欲有所傳于后少。以余觀之，此二者，余不甚精，不知淺深究竟如何，若字則必傳千占無(wú)疑矣。詩(shī)亦遠(yuǎn)出時(shí)手之上，必能卓然成家。近日京城詩(shī)家頗少，故余亦欲多做幾首。
金竺虔在小珊家住，頗有面善心非之隙，唐詩(shī)甫亦與小珊有隙，余現(xiàn)仍與小珊來(lái)往，泯然無(wú)嫌①，但心中不甚愜洽②耳。黃子壽處本日去看他，工夫甚長(zhǎng)進(jìn)，古文有才華，好買(mǎi)書(shū)，東翻西閱，涉獵頗多，心中己有許多古董。
何世名子亦甚好，沈潛之至，天分不高，將來(lái)必有所成，吳竹如近日未出城，余亦未去，蓋每見(jiàn)則耽擱一大也，其世兄亦極沈潛，言動(dòng)中禮，現(xiàn)在亦學(xué)倭艮峰先生。吾觀何吳兩世兄之姿質(zhì)，與諸弟相等，遠(yuǎn)不及周受珊黃子壽，而將來(lái)成就，何吳必更切實(shí)。此其故，諸弟能直書(shū)自知之，愿諸弟勉之而已，此數(shù)子者，皆后起不凡之人才也，安得諸弟與之聯(lián)鑣并駕，則余之大幸也！
季仙九先生到京服闋③，待我甚好，有青眼相看之意，同年會(huì)課，近皆懶散，而十日一會(huì)如故。余今年過(guò)年，尚須借銀百十金，以五十還杜家，以百金用。李石梧到京，交出長(zhǎng)郡館公費(fèi)，即在公項(xiàng)借用，免出外開(kāi)口更好，不然，則尚須張羅也。
門(mén)上陳升，一言不合而去，故余作傲奴詩(shī)，現(xiàn)換一周升作門(mén)上，頗好，余讀《易》旅卦喪其童仆，象曰：“以旅與下，其義喪也。”解之者曰：“以旅與下者，謂視童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然無(wú)情，則童仆將視主如逆旅矣。”余待下雖不刻薄，而頗有視如逆旅之意，故人不盡忠，以后余當(dāng)視之如家人手足也。分雖嚴(yán)明，而情貴周通，賢弟待人，亦宜知之。
余每聞?wù)鄄畹�，輒望家信，不知能設(shè)法多寄幾次否，若寄信，則諸弟必須詳寫(xiě)日記數(shù)天，幸甚！余寫(xiě)信亦不必代諸弟多立課程，蓋恐多看則生厭，故但將余近日實(shí)在光景寫(xiě)示而已，伏維緒弟細(xì)察。（道光二十二年十一月十六日）
注釋?zhuān)?/strong>
①泯然無(wú)嫌：指表面上沒(méi)有嫌隙。
�、诓簧鯋芮ⅲ褐覆惶珮�(lè)意和融洽。愜：愜意。
�、坶牐褐梗瓜�，此處指期滿。
4.審：清楚，明白。
5.洎：至，到。
6.驟幾：很快成功。
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