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編者按:“是知觀志士之所為,而天下無(wú)志者可以愧矣;觀仁人之所為,而天下之不仁者可以思矣。”新學(xué)期伊始,浙江省杭州市高級(jí)中學(xué)高二孩子翻看自己的語(yǔ)文教材時(shí)發(fā)現(xiàn),這篇《志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁》八股文將是他們接下去要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。推薦王鏊和王陽(yáng)明兩篇八股文的高利認(rèn)為八股文的價(jià)值不可否定:“明清兩個(gè)朝代600年的八股文,是有合理成分的。知識(shí)只是載體,希望孩子能夠開(kāi)闊視野,了解中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)。”另外一篇?jiǎng)t是晚清重臣曾國(guó)藩的《告諸弟書(shū)》。小編整理了這三篇文章,供大家參考學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明八股文《志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁》
王守仁《志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁》(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)
圣人于心之有主者,而決其心德之能全焉。(破題)
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也,以是人而當(dāng)死生之際,吾惟見(jiàn)其求無(wú)慚于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子為天下之無(wú)志而不仁者慨也。(承題)
故言此而示之,若曰:天下之事變無(wú)常,而生死之所系甚大。固有臨難茍免,而求生以害仁者焉;亦有見(jiàn)危授命,而殺身以成仁者焉,此正是非之所由決,而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎。ㄆ鹬v)
夫所謂志士者,以身負(fù)綱常之重,而志慮之高潔,每思有以植天下之大鬧;
所謂仁人者,以身會(huì)天德之全,而心體之光明,必欲有以貞天下之大節(jié)。(起二股)
是二人者,固皆事變之所不能驚,而利害之所不能奪,其死與生,有不足累者也。(過(guò)接)
是以其禍患之方殷,固有可避難而求全者矣,然臨難自免則能安其身,而不能安其心,是偷生者之為,而被有所不屑也;
變故之偶值,固有可以僥幸而圖存者矣,然存非順事則吾生以全,而吾仁以喪,是悖德者之事,而彼有所不為也。(中二股)
彼之所為者惟以理,欲無(wú)并立之機(jī),而致命遂志,以安天下之貞者,雖至死而靡憾;
心跡無(wú)兩全之勢(shì),而捐軀赴難,以善天下之道者,雖滅身而無(wú)悔。(后二股)
當(dāng)國(guó)家傾覆之余,則致身以馴過(guò)涉之患者,其仁也而彼即趨之而不避,甘之而不辭焉,蓋茍可以存吾心之公,將效死以為之,而存亡由之不計(jì)矣;
值顛沛流離之余,則舍身以貽沒(méi)寧之休者,其仁也而彼即當(dāng)之而不懾,視之而如歸焉,蓋茍可以全吾心之仁,將委身以從之,而死生由之勿恤矣。(束二股)
是其以吾心為重,而以吾身為輕,其慷慨激烈以為成仁之計(jì)者,固志士之勇為,而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮,而茍全于一時(shí)者,誠(chéng)何如哉?以存心為生,而以存身為累,其從容就義以明分義之公者,固仁人之所安,而亦志士之所決也,視諸回護(hù)隱伏,而覬覦于不死者,又何如哉?是知觀志士之所為,而天下之無(wú)志者可以愧矣;觀仁人之所為,而天下之不仁者可以思矣。
王鏊《民既富于下,君自富于上》
百姓足,君孰與不足。
王鏊(明成化年間鄉(xiāng)試、會(huì)試先進(jìn))
民既富于下,君自富于上。(破題)
蓋君之富,藏于民者也;民既富矣,君豈有獨(dú)貧之理哉?有若深言君民一體之意以告哀公。(承題)
蓋謂:公之加賦,以用之不足也;欲足其用,盍先足其民乎?誠(chéng)能百畝而徹,恒存節(jié)用愛(ài)人之心;什一而征,不為厲民自養(yǎng)之計(jì),則民力所出,不困于征求;民財(cái)所有,不盡于聚斂。(起講)
閭閻之內(nèi),乃積乃倉(cāng),而所謂仰事俯有者,無(wú)憂矣。(先進(jìn)股)
里野之間,如茨如粱,而所謂養(yǎng)生送死者,無(wú)憾矣。(第二股。以上起二股)
百姓既足,君何為而獨(dú)貧乎?(出題)
吾知藏諸閭閻者,君皆得而有之,不必歸之府庫(kù),而后為吾財(cái)也。(第三股)
蓄諸田野者,君皆得而用之,不必積之倉(cāng)廩,而后為吾有也。(第四股。以上中二股)
取之無(wú)窮,何憂乎有求而不得?(第五股)
用之不竭,何患乎有事而無(wú)備?(第六股。以上中二小股)
犧牲粢盛,足以為祭祀之供;玉帛筐篚,足以資朝聘之費(fèi)。借曰不足,百姓自有以給之也,其孰與不足乎?(第七股)
饔飧牢醴,足以供賓客之需;車(chē)馬器械,足以備征伐之用,借曰不足,百姓自有以應(yīng)之也,又孰與不足乎?(第八股。以上后二股)
吁!徹法之立,本以為民,而國(guó)用之足,乃由于此,何必加賦以求富哉。ㄊ战Y(jié))
題注:“百姓足,君孰與不足”出自《論語(yǔ)·顏淵》。
曾國(guó)藩《告諸弟書(shū)》
諸位賢弟足下:
十一前月八日,已將日課抄與弟閱,嗣后每次家書(shū),可抄三葉付回。日課本皆楷書(shū),一筆不茍,惜抄回不能作楷書(shū)耳。
馮樹(shù)堂時(shí)攻較猛,余亦教之如弟,知無(wú)不言?上У懿荒茉诰,在樹(shù)堂日日切磋,余無(wú)日無(wú)刻不太息也!九弟在京年半,余懶散不努力;九弟去后,余乃稍能立志,蓋余實(shí)負(fù)九弟矣!
余嘗語(yǔ)貸云曰:“余欲盡孝道,更無(wú)他事;我能教諸弟進(jìn)德業(yè)一分,則我之孝有一分,能教諸弟進(jìn)十分,則我之孝有十分。右作不能教弟成名,則我大不孝矣!”九弟之無(wú)所進(jìn),是我之大不教也!惟愿諸弟發(fā)奮立志,念念有恒;以補(bǔ)我不孝不罪,幸甚幸甚!
岱云與易五近亦有日課冊(cè),惜其譏不甚超亙,余雖日日與之談?wù),渠究不能悉心領(lǐng)會(huì),頗疑我言太夸。然岱云近汲勤奮,將來(lái)必有所成。何子敬近侍我甚好,常彼此作詩(shī)唱和,蓋因其兄欽佩我詩(shī),且談字較相合,故子敬亦改容加禮。
子貞現(xiàn)臨隸字,每日臨七八頁(yè),今年已千頁(yè)矣,近又考訂《漢書(shū)》之偽,每日手不釋卷。蓋子貞之學(xué),長(zhǎng)于五事,一曰《儀禮》精,二曰《漢書(shū)》熟,三曰《說(shuō)文》精,四曰各體詩(shī)好,五曰字好,此五事者,渠意皆欲有所傳于后少。以余觀之,此二者,余不甚精,不知淺深究竟如何,若字則必傳千占無(wú)疑矣。詩(shī)亦遠(yuǎn)出時(shí)手之上,必能卓然成家。近日京城詩(shī)家頗少,故余亦欲多做幾首。
金竺虔在小珊家住,頗有面善心非之隙,唐詩(shī)甫亦與小珊有隙,余現(xiàn)仍與小珊來(lái)往,泯然無(wú)嫌①,但心中不甚愜洽②耳。黃子壽處本日去看他,工夫甚長(zhǎng)進(jìn),古文有才華,好買(mǎi)書(shū),東翻西閱,涉獵頗多,心中己有許多古董。
何世名子亦甚好,沈潛之至,天分不高,將來(lái)必有所成,吳竹如近日未出城,余亦未去,蓋每見(jiàn)則耽擱一大也,其世兄亦極沈潛,言動(dòng)中禮,現(xiàn)在亦學(xué)倭艮峰先生。吾觀何吳兩世兄之姿質(zhì),與諸弟相等,遠(yuǎn)不及周受珊黃子壽,而將來(lái)成就,何吳必更切實(shí)。此其故,諸弟能直書(shū)自知之,愿諸弟勉之而已,此數(shù)子者,皆后起不凡之人才也,安得諸弟與之聯(lián)鑣并駕,則余之大幸也!
季仙九先生到京服闋③,待我甚好,有青眼相看之意,同年會(huì)課,近皆懶散,而十日一會(huì)如故。余今年過(guò)年,尚須借銀百十金,以五十還杜家,以百金用。李石梧到京,交出長(zhǎng)郡館公費(fèi),即在公項(xiàng)借用,免出外開(kāi)口更好,不然,則尚須張羅也。
門(mén)上陳升,一言不合而去,故余作傲奴詩(shī),現(xiàn)換一周升作門(mén)上,頗好,余讀《易》旅卦喪其童仆,象曰:“以旅與下,其義喪也。”解之者曰:“以旅與下者,謂視童仆如旅人,刻薄寡恩,漠然無(wú)情,則童仆將視主如逆旅矣。”余待下雖不刻薄,而頗有視如逆旅之意,故人不盡忠,以后余當(dāng)視之如家人手足也。分雖嚴(yán)明,而情貴周通,賢弟待人,亦宜知之。
余每聞?wù)鄄畹,輒望家信,不知能設(shè)法多寄幾次否,若寄信,則諸弟必須詳寫(xiě)日記數(shù)天,幸甚!余寫(xiě)信亦不必代諸弟多立課程,蓋恐多看則生厭,故但將余近日實(shí)在光景寫(xiě)示而已,伏維緒弟細(xì)察。(道光二十二年十一月十六日)
注釋?zhuān)?/strong>
①泯然無(wú)嫌:指表面上沒(méi)有嫌隙。
、诓簧鯋芮ⅲ褐覆惶珮(lè)意和融洽。愜:愜意。
、坶牐褐梗瓜,此處指期滿。
4.審:清楚,明白。
5.洎:至,到。
6.驟幾:很快成功。
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