北京高中語文閱讀訓(xùn)練

2019-08-21 01:10:21 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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北京高中語文閱讀訓(xùn)練

　　北京高考現(xiàn)代文閱讀原文

　　“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理思想的重要內(nèi)容。在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”的問題上，儒家有一套系統(tǒng)闡釋。

　　關(guān)于“廉”的含義，清代段玉裁在《說文解字注》中解釋說：“廉，棱也。引申之，為清也，儉也，嚴(yán)利也。”大致可知，“廉”的本義為側(cè)邊、棱角，后來引申為正直、清廉、儉樸、收斂、廉恥的意思。而這些含意也正是儒家所追求的道德修養(yǎng)。儒家如何釋“廉”呢?《論語》中，孔子雖僅有一次用到“廉”字，但實(shí)際上“行己有恥”“欲而不貪”等思想中已包含了“廉”的內(nèi)容�？梢哉f，先秦時(shí)期，儒家主要是從道德倫理層面來認(rèn)識“廉”的，認(rèn)為“廉”是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化，“廉”更多地與政治行為聯(lián)系在一起。漢代實(shí)行察舉制度，出現(xiàn)了專門的舉廉科，將“廉”作為官員選擇、任用的主要依據(jù)。

　　儒家學(xué)說是一種內(nèi)圣外王之學(xué)。儒家倡“廉”，主要基于內(nèi)圣與外王的需要。從內(nèi)圣來看，“廉”是個人修身、成就優(yōu)秀品格的必然要求。無論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內(nèi)蘊(yùn)著“廉”這一基本道德操守。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政興�！稌x書·阮種傳》中說：“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然茂矣。”廉潔對于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權(quán)終會傾覆，為官者的廉潔是實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固持久的客觀需要。

　　實(shí)現(xiàn)“廉”的目標(biāo)，為政者既需“修身以德”，也需“為政以德”�！洞髮W(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，強(qiáng)調(diào)上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子“仁政”思想，論及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個好人。所以，為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當(dāng)然，成為一個好人并不意味著就能當(dāng)一個好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運(yùn)用到政治實(shí)踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣;既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職;既有為政儉約、“節(jié)用而愛人”的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。如此，才能實(shí)現(xiàn)《論語·為政》中描述的“居其所而眾星共之”那般的清明氣象。

　　儒家廉德思想形成于古代社會發(fā)展的過程之中，對歷史上風(fēng)清氣正社會局面的出現(xiàn)起到過積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉為政歸根結(jié)底是為了鞏固統(tǒng)治階級的政權(quán)，這也使封建臣子在踐行“廉”的過程中遭遇局限和困境。但是，以史為鑒能夠知興替，這些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。

　　北京高考現(xiàn)代文閱讀題目

　　1.下列各項(xiàng)中，言行不屬于本文所論述的“廉德”思想的一項(xiàng)是(　　)

　　A.孔子主張把儉樸的生活與遠(yuǎn)大的理想相統(tǒng)一，如他稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)。

　　B.墨子認(rèn)為“仁人之士者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”，為達(dá)到此目的，就必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，首先做到“志強(qiáng)智達(dá)，言信行果”。

　　C.諸葛亮強(qiáng)調(diào)，德才兼?zhèn)涞娜�，是依靠�?nèi)心安靜來修養(yǎng)身心的，是依靠儉樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的，即“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(《誡子書》)。

　　D.清朝陜西蒲城知縣蔡信芳離任時(shí)，作《罷郡》一詩來抒發(fā)情感：“罷郡輕舟回江南，不帶關(guān)中一點(diǎn)棉�；乜慈豪杞K有愧，長亭一別心黯然。”

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.正直、清廉、知廉恥等是儒家所追求的廉德思想，它們既是中華傳統(tǒng)的倫理道德，也是儒家重要的政治倫理思想。

　　B.漢代以后，儒家對“廉”的認(rèn)識由道德層面轉(zhuǎn)到政治層面，把“廉”這種基本的道德操守轉(zhuǎn)化為為政的根本。

　　C.在漢代依據(jù)察舉制度中的舉廉科，有廉德的人可以被選擇、任用為官員，可見當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對廉德思想非常重視。

　　D.廉是一種基本道德操守，也是為政之本，從修身、成就優(yōu)秀品德和治國理政的要求出發(fā)，儒家積極倡導(dǎo)廉德。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.儒家從“內(nèi)圣外王”的角度倡“廉”，“內(nèi)圣”側(cè)重個人修養(yǎng)，而“外王”強(qiáng)調(diào)“廉”則政興，這就很好地解釋了怎么做到“廉”的問題。

　　B.《晉書·阮種傳》中形象地說明了廉潔對于為政的重要意義，只有為官者廉潔才能保證政權(quán)穩(wěn)固持久，一旦失去廉潔，政權(quán)早晚會滅亡。

　　C.儒家思想認(rèn)為：“做好官”的前提條件是“做好人”，但這還不夠，還要在政治實(shí)踐中貫徹運(yùn)用“廉德”，做到有公心、有節(jié)操等。

　　D.盡管封建官員在踐行“廉”的過程中有其歷史局限性，但廉德思想對清明的社會局面也起到過積極作用，也有值得我們借鑒的地方。

　　北京高考現(xiàn)代文閱讀答案

　　1、B　所論述的是“信”。

　　2、B　依據(jù)原文“‘廉’更多地與政治行為聯(lián)系在一起”，可知并非“轉(zhuǎn)到”“轉(zhuǎn)化”，漢代以后“廉”在“道德層面”和“為政層面”都存在。

　　3、A　“內(nèi)圣外王”解釋的是“為何廉”。

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